顶果仁波切震撼人心的教言[精华](4)
我们如能发挥忆念上师的心意能力，则修持上师瑜伽就没有大的困难。如果未能适当修心，不能精进修持大乘的根本心要，而妄想能修大圆满，将毫无成果，大圆满见至为高超，而我们此时的境界则极低，如两三岁小孩的经验
我们如能发挥忆念上师的心意能力，则修持上师瑜伽就没有大的困难。如果未能适当修心，不能精进修持大乘的根本心要，而妄想能修大圆满，将毫无成果，大圆满见至为高超，而我们此时的境界则极低，如两三岁小孩的经验、才能与悟性，不能与二十岁的成年人相比。若终身谨记莲师的教诲，莲师不会放弃我们，且将不断加持。
我们逐步发展成熟的修持，如欲保证莲师长忆念我们，则必须经常修持。如果幻想数月或一年的修持即可成就，那是不可能的。
我们必须从此时开始，直至最后一息，努力精进。此种精进非常重要，因为我们于恐惧及面临死亡的剎那，所能依恃的就是信念及信心。并时时自念临终时，也应当忆知所有莲师的教义，并且使之牢牢记得。恐惧死亡时实在是很难如法修持，除非是在生前经常修习。
修法者应能面对任何外缘，不因顺境而欢喜，也不以道境而悲伤。不执着期望与疑惑，而谨慎地依止莲师。欢乐与悲伤，高兴与忧愁，皆无自性，均可成为我们修行的助缘、或道缘。而所有经验均是对修行真诚的考验，此即上师瑜伽的真实本质，也是其主要的修持。若能循此途径努力精进，此即为唯一甚深的教法。
而关于生起次第的精密观想方法，应有四种：是四种配合清净「四生」之过程。四生，即卵生、胎生、湿生、化生。此上师瑜珈，具有此四种精要，却无此等的繁琐。其它方面，生起次第的修持，亦均包含于上师瑜珈之中，而不必分别研讨。此为「清楚相」，即是清楚观想本尊；「清净观」，即是了知本尊各种外相的表义。（例如，一头表绝对与统一两臂表方便与智慧）；坚固的佛慢表坚固不拔的信心，从本以来即是本尊等。
谚语说：「如能生动而清楚地观想根本上师，为时虽然只有一剎那，其获益远胜过十万倍于观想其它本尊。」这上师瑜伽也是圆满次第的基本。圆满次第具有六种成就法，拙火或灵热，为成就的根本；幻化身为成就的基础；梦修反应成就的进度；光明为成就的本质；中阴为修证的延续；抛斡或迁识，则允准行者中途饺接道果。所有这六种修持法，必须发轫于上师瑜珈。拙火与幻化身的修持，契合与上师金刚不坏身之相应；梦修与光明，则契合上师金刚语的相应；中阴与抛斡，则与上师金刚意相应。所以，上师瑜珈为圆满次第修持的基础，为圆满次第修持的心要。
发心证悟甚深的圆妙智慧的行者，应如谚语说：「应当了知证悟本具的智慧，实为上师加持的道果，任何其它方法均不足恃。」又说：「任何行者欲开拓超越世间聪明的智慧，而不祈求上师者，一如在岩洞之内，却要观察旭日太阳的灿耀一般。绝对不会明白外境与内心是本来如一的。」
上师瑜伽，即为实践一切事物本来面目的究竟法门，为一切本来面目的核心。核心乃伏藏的本质，虽不外显，却存在于一切。纵然生起、圆满及大圆满次第的教法无数，它们均摄纳于上师瑜珈宛如连锁，所有教法均渊源于此。
此修法易于进行，无着魔的危险，且能趋入高超成就，一如高科技的机器于一小时内，完成相等于数千工人的工作。此法集纳所有其它教法于内，了无遗漏。上师相应法，为增进修持、排除障碍的主要方法，可谓一即是一切的法门。上师相应法，虽名为加行的一部分，而实际上为一切修持的核心，无论宁玛、萨迦、噶举或格鲁各派，均以上师相应法为修持佛法的基础。在萨迦传承之中，我们可发现著名的「道果」，即道与果同时修持的教法。行者必须修持上师瑜伽的甚深精华，其中行者将接受上师身、语、意的灌顶，与加持。继而观想上师。口授传承，亦以热烈虔敬心来领受修法，若无专注虔敬心，就有如无头的行尸一般。
而任何支派，若不能视上师与佛陀无二无别而修持，久缺虔敬心的话，均不可能引发内心的经验与体悟。伟大的噶当派圣者嘉喜顾珠唐美不修习其它法门，而仅专注观想其师阿底峡尊者与佛陀无二，并终身以身、语、意来供养。于举世著名噶当巴传承的修心七要中，第一步就是上师瑜珈。所有宁玛的教传、口传、岩传也是如此。并无一修法，可以不藉由上师瑜伽来建立的。
上师瑜伽不同于生起与圆满次第，是可以于任何时间来修持的。如修习生起及圆满次第，对于坐姿、语、意等诸要点，每一样均须注意。修习生起次第中的闭关，全日必须按时修习，四座必须安排坛城，以及水、水、花、香等外供养，及食子、红、白菩提等内供养。然而上师瑜珈，却可于任何时间，任何环境下修持，且可完成所有生起次第之所须。
圆满次第的修持，拙火、宝瓶气、以及闭气等气功修习，均有阻碍，以及偏差的危险，特别是心气紧张，都能导致心理的障碍。上师瑜珈修习，便无此种危险。而过程中，各种能量均会自动契入中脉，如吃饭充饥一般。上师瑜伽能阐发我们的俱生智慧。行、住、坐、卧中均应时时祈请上师：「上师了知一切，请慈悲眷顾。」时时持此虔敬的心，则易得上师加持。
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