我们心要升起悲心的话，心必须受到感动，苦会让我们心感动。当我们真正知道苦的时候，内心中悲心是不可能不产生出来的。我们心中可以想着苦，来修悲心，口中念诵：【愿一切众生远离苦及苦因，愿一切众生远离苦及苦因】，这样的不断地念着而修悲心。

我们想到一切众生的苦的时候，要是没有办法忍受，想哭就哭。当我们想到自己受到这个痛苦，想哭的时候，尽管哭。这种的哭与平常地哭不一样，平常我们的哭泣是没有意义的。当我们在修悲心，想到自己的痛苦，或是想到其它众生的苦，难以忍受而哭泣，这种哭，能够清净我们所造的罪障。一般来讲，我们当遇到一些事情会很容易地受到感动，就会难过，当我们遇到这种情况，想哭就尽管哭。

修悲心时，要是没有什么感受，表示我们的心还是蛮硬的。我们的心要是蛮硬的，就要透过不继地思维众生的苦，来修悲心，让我们的心软化下来，所有一切众生因为业、习气，一定要遭受痛苦。因为有我执，所以一切众生要遭受痛苦。一切法是无实的，可是我们却执着它为真实，是实在的，而遭受到种种痛苦，当我们想到这里，我们的悲心会自然升起，这就是我们入到大乘道的时候。

修悲心的时候，我们的心会难过，而且心痛苦的情况会增加。可是这种因为修悲心而感到难受，跟自己受苦而感到难受的情况不一样，为什么不同呢？当我们遭受困境而受苦，或者因为一些情况，升起了害怕，或是碰到一些没有办法去面对的困难，我们心里会很痛苦很难过，在这个时候，我们的我执非常强大，希求、畏惧很强烈。由于在那个时候，我们的我执是那么重，希求、疑惧是那么强，所以会更加倍我们的难过，会让我们更加辛苦。但是我们现在，缘着众生的苦，缘着自己的苦，来修悲心，这是不一样的。当我们缘着众生因为迷惑产生种种幻相而受苦，或者缘想自己因为无明、愚痴不知道一切诸法真相，产生种种幻相而受苦，缘着这些而让自己内心产生悲心的时候，我们知道原来是苦，然后认识到苦，我们真正了解到诸法的实相，在此时，我们的难过虽然增加，可是我们看到了我执的果实，我们知道了轮回的祸患，我们很真实的，不自欺的，知道自己的情况。我们修悲心让我们的心产生难过、不舒服，这是在清净我们的罪障。要证得空性，就一定要清净罪障。透过悲心，能够清净罪障的话，那当然要不断地修悲心，没有人讲我们过去罪障已经清净了，所以我今天可以不要做，这是不对的。我们想要证得空性，就一定要清除罪障；想要清除罪障的话，就一定要修悲心，可以说修悲心，和清净罪障是一样的。

当我们遇到违缘障碍的时候，当我们遇到种种不吉祥的时候，当我们生病的时候，当我们遇到不想遇到的情境的时候，我们会不喜悦，我执会增长，希求以及疑惧的痛苦会增加，我们都在轮回当中，都在承受着这些痛苦，这些痛苦，因为我们的迷惑、无明所产生的，如果不远离无明，我们所受的苦是永远没有办法脱离的，了知到这一点，而对自己以及其它众生升起悲心。遇到违缘障碍，如果不害怕它，然后将违缘转成为道，就像密勒日巴尊者一样的话，我们就能成为一个很好的修行者。遇到违缘障碍，能将违缘障碍转为逆增上缘，能够以这个让我们进入到解脱道的话，这个违缘不但不会伤害到自己，而且对自己还有利益。过去的上师善知识们都说，遇到违缘障碍，能够修悲心的话，对修持是有极大利益的。

如果我们修悲心的话，就能够把违缘转成为逆增上缘，能够将违缘度成修持的道路。譬如想想自己，我们是有很多痛苦的，不只自己有很多苦，其它众生也有很多的痛苦，自己以及其它众生都是在痛苦当中，我们到底有什么苦呢？我们有生的苦，有老的苦，有病的苦，有死的苦，这是每一个有情众生都有的，除了有生老病死苦之外，还有求不得的苦，还有我们不想要得到，偏偏让我们遇到。还有很多其它的痛苦，当我们碰到这些痛苦的时候，就想办法去远离它，仔细地想一想，这一切都是不真实义的，这一切都是幻相，都是因为我们的迷惑、无明、无知所产生出来的幻相，这些迷惑、无明、无知是不是可以去除呢？是可以去除掉的，这一切没有其它的原因，就只是无明所产生的。

我们应该透过这种思维，对自己及其它众生修悲心。自己和一切众生都在 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)