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如果在此处所学习到的智慧是：“赶快跑！”那么接下来的问题是，我们要逃去哪里呢？为了要能够再战一回，我们逃回自己的禅修座垫，再次加强我们的技巧和智慧，磨利我们智慧的武器。我们已经在战役中亲眼看到了自己的弱点，因此我们对自己的弱点开始进行评估，并且学习敌军的长处。敌军的力量，可能从「贪欲将军」这边而来，或者从高科技工兵的这边而来的呢？又或者来自于「瞋恨将军」或「无明将军」呢？所以，我们必须撤退并建构自己的防御工事之后，再回去打仗。勇士是绝对不会永远脱逃的。 接下来，「智慧」正在找寻适当的时机战胜敌军。这是勇士史诗作品中，最常见的题材。在西藏的传统中，流传着勇士之王──岭国的格萨尔王的许多英雄故事。在这些故事中，格萨尔王并不是每次都赢得战争的。然而，在战役中，他会等待适当的时机攻击，他会运用许多战略来征服敌人。同样的，我们的情绪拥有高科技的技俩，试图要将我们击倒。因此，我们不应该低估敌方。这里所说的敌人是谁呢？就是我们的烦恼和烦恼之王——自我。这个「自我」是谁呢？就是我们需要去征服的「巨大自我」，或者可能是「秃鹰」（译注二：「巨大自我」的英文是bold ego，而「秃鹰」的英文是bald eagle，两者的发音很接近，因此，仁波切在此开了个玩笑。）。不过，这可能不是一件容易达成的事，因为这毕竟是我们的「巨大自我」。 在这场战役中，我们主要在发展二种智慧。第一种智慧是认识敌人，第二种智慧是认识勇士。一开始的时候，勇士培养了认识自己的智慧，接着更进一步的，勇士培养自己的力量，并取得征服敌人所需要的武器。 在佛教的旅程中，小乘道的阶段里，我们有「作战」的想法。这名孤独的战士，他与自己心中投射出的敌人在作战，而且在寻求自身的解脱——从这些敌人与敌人所造成的痛苦中解脱出来。因此，孤独的战士以谨慎的态度，施展出面对敌人的战略。 大乘之旅：将情绪视为朋友 在第二个阶段，我们在面对情绪时，我们不再将它们视为敌人；相反地，我们视它们为朋友。换句话说，勇士以不同的角度来看待敌人，此时勇士看到了敌人的价值。我们的敌人对我们很有帮助，由于他们的出现，我们才能够增强自己的力量。更确切地来说，没有敌人的勇士，就不能称为勇士。从这样的观点来看，敌人帮助勇士成为更伟大的勇士，成为胜利者。如果没有敌人的话，我们就不能称某个人为勇士。如果没有敌境的话，我们也没有什么可征服的。因此，此刻在这条道路上，勇士认为「友谊」是与敌人之间的一种必要关系。 我们可以把这个「友好」的关系比拟成一个农夫，对这个农夫来说，烦恼心的有害情绪，就像是人类的排泄物。这跟第一个阶段的情形相反，第一阶段的战士就好像是住在城市的居民，人类的排泄物对他们一点用处也没有。实际上，他们想要愈快清除掉这些排泄物愈好，也想要离得愈远愈好。在第一个阶段，有害的情绪被当成不需要的东西，完全以排泄物的方式来处理。可是，对于农夫来说，人类的排泄物是「证悟」和「解脱」的作物得以生长的上好肥料。在这里，人类的排泄物被视为对我们「证悟种子」的发育是有用而且必需的。在第二个阶段，情绪被认为是非常正面的。 我们可以用两种角度来看待这个正面的特质。第一种方法，就是视情绪是增长我们智慧的外在助缘。举例来说，就像是勇士知道自己需要敌人，或是农夫知道自己需要肥料。另一种方法，就是了知这些情绪的真实本性。换句话说，这些情绪以各种不同的方法，帮助我们认出心的真实本性。无论我们看到什么，不管是瞋恨、贪欲、愚痴、自我，或烦恼心的任何要素等等，我们的情绪都在告诉我们一个更深的含意。烦恼传达了一个更深的讯息，超越了仅只是贪、瞋、痴的情绪。 从这个观点来说，情绪就像是镜子，帮助我们照见自己的脸。然而，想要看到我们在镜中的反影，我们也需要光线，也就是我们的心识。可是，只有光线和镜子也是不够的。这里缺少了什么呢？为了要能够看，我们需要智慧眼或日巴（rigpa）。日巴就是「赤裸的觉性」，它是比较主要的部分。因此，情绪帮助我们看到自己的本性。这些情绪不仅是贪、瞋、痴而已，它们有着更深的寓意。它们是一面镜子，让我们能看到自己的脸。由于镜子、我们的心识之光，还有我们的智慧眼的帮助，我们才能看到自己的脸。我们不只是看到了自己的脸，我们还能够辨认出自己。 人类心识最棒的其中一项能力，就是能够辨认出自己。最近有一项由科学家所进行的研究报告，科学家对黑猩猩做了一项测试，看看牠们是否能够认出镜子里的自己。科学家在黑猩猩的面前摆了一面镜子，但是黑猩猩只是看着镜子，然后做了一些敲敲镜子等动作。大部份的动物并没有自我辨识的能力。不过，自我辨识跟「日巴」好像很相近，但是在此处二者的意义是不同的。这里的「自我辨识」指的只是能够认出自己在镜中的身影。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |