其实这些名闻利养本身不会束缚你，不会让你烦恼、痛苦。那么是谁在束缚我们，让我们烦恼、痛苦呢？是对名闻利养的执着。是对名闻利养的这种贪心束缚你，让你烦恼，让你痛苦。主要看自己的心态。若对世间法没有贪着，没有丝毫的贪恋，可以有名闻利养。

在这里讲的是，如果对世间法还有贪念，对名利还有贪着，在这样的情况下，你再怎样修行，修行再精进，最终也会变成世间法，还会六道轮回，所以很危险，应当注意。

现在我们虽然对佛对法有一点点的信心，想学想修，想解脱成就，但是没有生起出离心，没有断除对名利的贪着，无论你修什么法，不管是修大中观、大手印或者大圆满法，不管是修净土还是修禅宗，都会变成世间法。

“我修的是出世间法，怎么能变回世间法呢？”法本身是出世间法，但因为你的心不是，所以法随你的心转。如果心不到位，你修的法再殊胜、再高深，也不管用。相续如何，法就是如何，最终这些法都会变成世间法。最终还会六道轮回，不能解脱，要继续感受六道中的这些痛苦。对一个修行人来说，对一个希求解脱的人来说，这是非常危险的。

第二，虽依止静处修行，但不具备出离心，终有散乱的危险，故当谨慎

虽然你现在依止寂静处，身处于在寂静处，但相续中没有具备出离心，终有散乱的危险。龙钦巴大士也特别强调出离心，在《三十忠告论》里句句都强调出离心，在这里也是这样。

我们现在是身在寂静处，能够如法地修行，能够得到解脱。但如果没有生起出离心，心还会散乱。所以，我们的心要远离散乱，不是身要远离散乱。若是没有生起出离心，心是无法能够远离散乱的。散乱是非理作意，是烦恼。有烦恼就会造业，造业了就要流转轮回，还是解脱不了啊！所以出离心很重要。如果没有生起出离心，不管你身在何处，即使身在寂静处，也没有多大意义。

我们现在在修加行，尤其要好好修四外加行。我们通过修四外加行，最终能够生起出离心。若是没有修好四外加行，对佛讲的这些最基本的道理没有甚深的体会，无法能够生起出离心。若是没有生起出离心，即使身在寂静处，在庙里，在山上，甚至在山洞里，也不能远离散乱。若是不能远离散乱，就不能远离烦恼，远离妄想分别。若是有妄想分别，就有烦恼。若是有烦恼就会造业，造业就会流转轮回。

大家要把功夫下在出离心上，从基础入手，从加行学起。尤其是从四外加行学起，先把轮回和因果弄清楚。我们现在还没有深信六道轮回的存在，还没有深信三世因果的规律。我给大家讲过，不懂得六道轮回的人，不是学佛的人；不深信三世因果的人，不是修行人。我们现在也不是不信，也有点信，但不是深信。我们这种信念还不是坚定不移的信念。如果是坚定不移的信念，我们还敢造业吗？还敢懈怠懒惰吗？

每一个起心动念都是六道轮回的因，每一个言行举止都是堕落恶趣的因。我们在轮回过患和因果不虚里讲的很清楚，若是我们六道轮回了，甚至堕落恶趣了，就要感受轮回的痛苦，要感受恶趣的痛苦！那是难以忍受的痛苦，我们怎么能忍受得了啊！大家若是真心想解脱成佛，就要从基础开始，先把最基本的道理弄清楚，然后再修其它的法。

无论你是修净土宗、修禅宗，还是修密宗，都需要修加行，尤其是修四外加行。四外加行是共同四外加行，它是大乘、小乘、显宗、密宗共同的学处。若连这些道理都不精通，都没有生起定解，绝对不能成就。所以真的别再肓修瞎炼，好好地，如理如法地，一步一步地修学。

第三，虽生起了道验之相，但未断傲慢之心，终有魔障的危险，故当谨慎

我们学佛、修行了，虽然生起了道验之相，甚至有一些征相和觉受了，但未断傲慢之心，终有魔障的危险。不能生起傲慢之心！傲慢是一切成就的障碍，会阻碍一切功德。

傲慢的铁球，沾不上功德水。尤其是懂得了一些道理，自己也有一些小小的成绩和成就，出现了修道上的一些征兆和觉受的时候，心里就会生起傲慢之心。觉得自己很了不起，已经都懂了、可以了。

我们也遇到过很多这样的人。有些人还说：“我已经有出离心了，有菩提心了，已经开悟了。”真正开悟的人，在没有意义的情况下，是不会说这些的，就是傲慢么。很多大德高僧，都特别谦虚。这几天我们学习了他们的很多教言，他们是非常谦卑、低调的。你懂的这些都是皮毛，不是真懂。真正要懂得佛法，领悟佛法，只有通过修行去积福、消业。业障小了，福报大了，最终通过上师的窍诀或者通过一些特殊的诀窍，才能领悟。

我不止一次地给大家讲过那诺巴大师的故事。那诺巴已经精通了三藏，已经是“班智达”了。“班”是梵音，是“五明”的意思，“智达”是“精通”的意思，“班智达”就是“精通五明”是意思。他有很多世间的神通神变，跟那些无形的护法，随时可以沟通、交流，他还有成千上万的弟子。最终智慧空行母却告诉他：“你精通的是词句，不是真正的含义，你还要依止上师。”后来他通过消业、积福，通过苦修，最终以帝洛巴上师的窍诀，领悟了真正的佛理与真理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)