浅释菩提心—一 海涛 辑 1.发菩提心之基础(或所依),必须要具备三个条件: 2.菩提心的体性是:為了利益众生而志取圆满菩提。如《现观庄严论》云:「发心為利他,志取大菩提。」 3.发菩提心则有两种差别:一是胜义菩提心,一是世俗菩提心。 4.如《解深密经》中所云:胜义菩提心的性质是空性和悲心的结晶,是空朗、不动、离一切边际和戏论的。初地或欢喜地以上的菩萨才具有胜义菩提心。《庄严经论释》中说:「生起胜义菩提心是指第一欢喜地而言的。」 5.世俗菩提心若加以甄别则有二种不同:一是愿菩提心,一是行菩提心。根据文殊——龙树——寂天这一派的说法:愿菩提心就好像是「意欲去行路」一般,对圆满佛位生起了「意欲获得」的愿求;行菩提心则像是「真正地在路上行走」,对成佛的行為已经实际地在践行了。这是入菩萨行论中所揭示的。 6.从圣弥勒——无著大师——尊者金州这一派的说法来讲,愿菩提心是一个立下的誓愿:「誓愿為利益一切众生故,自己必定要获取圆满之佛果。」行菩提心亦是一种誓愿:「誓愿学习和实践那成佛之因——六种波罗蜜多。」 7.世俗菩提心的性质是由於慈悲心的激发,而立誓要度尽一切众生出离轮迴。胜义菩提心是由法性的缘故而获得,世俗菩提心则是由於受领正法,和假借表相而產生的。 8.发菩提心的目标是志取菩提和救度众生。如《菩萨地论》中所说:志取菩提的意思是说要去寻获那大乘之智慧。 9.救度众生的意思是说,只要是有虚空的地方,就有众生;有众生的地方就有烦恼;有烦恼的地方就有痛苦。為了解除这些众生的痛苦,所以才发菩提心。 10.十九世纪的大成就者巴楚仁波切说:「有菩提心是最殊胜的,没有菩提心的话,就失去了方便。」 浅释菩提心—二 海涛 辑 1.从道地的观点来讲,发菩提心其差别有四: 2.发菩提心之因,《十法经》中说:「发菩提心之原因有四: 3.《菩萨地论》中,亦说有发菩提心之四因: 4.一般只依靠善友等外力而发菩提心者,其菩提心并不能真正的坚固;从佛种性等内因之成熟而激发之菩提心,才是坚固的。 5.胜义菩提心可以由三种不同之因缘而生起: 6.要生起菩提心的开始依止是悲心。就好像是母亲爱自己的独生子女,所生起的种种照顾之心一样,是不由自主就生起的悲心,我们也要以这种方式对一切众生生起无量悲心。 7.只有当内心真正发起菩提心的时候,才会很自然地去帮助别人,就像母亲要帮助子女一样,完全没有顾到自己。如果一旦对轮迴还有贪著的心念,也就没法真正得到出离的佛果。佛教的悲心不仅是希望众生脱离痛苦,更希望众生能得到佛果。 1.发菩提心之功德,有愿菩提心和行菩提心之分: 一、愿菩提心之功德有八: 二、行菩提心之功德:略说有十种,除了上述愿菩提心之八种功德外,再加上成就不断之自利和利他相续合為十种。 2.行菩提心生起后,就会与以前大不相同。於一切时,连同睡眠和昏迷状态时,甚至放逸时,自己的福德都会不断地加强和增长。《入菩萨行论》云:「发菩提心已,睡眠放逸时,功德亦不断,其量等虚空。」 3.发起行菩提心后,就能成就种种利他之事,除灭众生各种疾苦,成就各种安乐,烦恼也能逐渐克服断除。《入菩萨行论》云:「於诸失乐者,皆令得安乐,受诸苦恼者,除彼一切若,彼烦恼无明,皆令得请净,如是善功德,谁能相比拟?如是善知识,何处得寻觅?如是大福德,何处能获得?」 4.菩提心的功德是超越数量的,因為从发菩提心起直至成佛,其间会產生出无量无边的功德,所以是超数量、超界限的。 1.捨弃菩提心的过失,略说有三: |