信自是修持佛法的前提，深信即心即佛，方能勇猛精进地作佛。无量光即自性照，无量寿即自性寂，观世音即自性悲，大势至即自性智，声闻即自性真，菩萨即自性俗。西方净土所有依报正报，一一皆是本觉妙明。信自具足，方能真切地信他。内重己灵，外慕诸圣，托彼依正，显我自心，以阿弥陀佛大愿作增上缘，往生彼土，花开见佛，方悟阿弥陀佛即现前一念无量光寿之心。净业行人以阿弥陀佛种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严，速疾成就佛果。净宗正信首在了他即自，生佛不二。距此十万亿佛刹之遥的阿弥陀佛，原在吾人心中结跏趺坐，弥陀光明，每常在我等面门放光动地。但能不随外境，返照心源，则佛法一时具足。

B. 信因与信果

　　信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？

　　是名信因。

　　信果者，深信净土诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜、种豆得豆，亦如影必随形、响必应声，决无虚弃，是名信果[16]。

　　以果地觉作因地心，此乃净宗因果理则。妙因妙果，不可思议。以散乱心称念佛名，犹如播入神识中的金刚种子，将来终有发芽、开花、结果之日。况以深信切愿，一心系念弥陀名号，安得不往生西方净土？十方众生以信愿持名为能感之因，阿弥陀佛以大悲弘愿为所应之缘。因缘际会，业事成办。西方莲池海会菩萨圣众，悉由念佛三昧得遂往生，如是因果，似水赴水，以空印空，自然所牵随。持名念佛，因果同时，念佛时即见佛时，见佛时即成佛时；求生时即往生时，往生时即度生时。三际(过去现在未来)同时，更无前后。下凡众生带业往生皆得阿鞞跋致(位不退、行不退、念不退三种不退)，于念不退中，超尽四十一因位(十住、十行、十回向、十地、等觉)。如是因果，迥出通途教理之外。通途法门偏重自力，修戒定慧，断惑证真，名坚出法门。所谓一分耕耘、一分收获之因果法则。净宗念佛法门，仰凭佛力。譬如劣夫跨驴不上，然搭上转轮圣王的轮宝而行，便乘虚空，游四天下，无所障碍，名横超法门。所谓越三祗于一念，齐诸圣于片言。因心果觉，如影随形，如响答声。持名妙德，不可思议。

C. 信事与信理

　　信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国，在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。

　　信理者，深信十万亿土，实不出吾现前介尔一念之外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理[17]。

　　信事从事境起信。深信心无有尽头，依心所现之境相亦无有尽头。距离此娑婆世界十万亿刹土之遥的西方，真实有一个极乐世界，不同于虚构的寓言神话。信理乃从法界理体起信。吾人一念心性具足华严四法界。一念心性即是法界理体(理法界)，西方极乐世界依正种种庄严，皆吾现前一念心性所现之影(事法界)，事依理成，理由事显，西方极乐世界一水一华，当体即是阿弥陀佛的妙明真心，即是真实智慧无为法身，即具足法界的全体大用(理事无碍法界)。吾人常住真心，湛寂光明，遍周微尘佛刹，亦遍于西方净土中。吾辈众生，虽迷惑颠倒，苟能一念至诚发愿往生，安乐净土宝池已萌莲种。同样，阿弥陀佛的愿心光明，亦遍周十方无量世界，遍入一切众生心想中。佛心众生心，如大圆镜与摩尼珠，相渗互即。弥陀心内众生，念念归投极乐；众生心内弥陀，声声呼唤浪子。弥陀即我心，我心即弥陀；未举念时，早已成就；才举此念，即便圆成。譬如一室千灯，光光互相遍满，重重交相融摄，不相妨碍(事事无碍法界)。净宗事理乃不可思议境界，如能由事究理，由理成事；由不可思议心性契入净宗不可思议之事理，由此升华的信心，可谓金刚之信。

　　上述六信三对范畴，既内在关联，又相对独立。从六信的次第看，信自是净业修持的首要前提，信自为信他提供依托。深信弥陀净土的真实存在，顺从释迦本师的教敕与十方诸佛的证诚，信愿持名，求生净土，了他即自，心境一如。极乐虽唯心之净土，实有可到之地；弥陀虽自性之弥陀，实有可觐之佛。信因信果，圆发三心，勤修三福，信愿持名，成就往生，速疾成佛，净土法门即是“行超普贤登彼岸”。信事信理，相得益彰，了达净宗奥理，增上事境之信。从念佛事相入手，即能加深对净宗玄理的悟解。从事持达理持，即凡心而佛心，暗合道妙，巧入无生。净土法门三根普被，上根利智如马鸣、龙树、智者、永明等奉持念佛法门，深得法益；钝根劣智乃至五逆十恶之流颛蒙念佛，亦获横超三界、带业往生的实益。六信具足，上品上生；部分具信，念能相续，亦不虚入品之功。净土法门，因心果觉，直指凡夫自心究竟成佛，诚如莲池大师所云：“若能谛信，何须遍历三乘、久经多劫！不越一念(南无阿弥陀佛——注)，顿证菩提， 岂非大事！”[18]信心功德何可思议。

　　综上所述，善导、蕅益二位祖师的诠信，彰显阿弥陀佛的悲智愿力，开示念佛法门的殊胜妙用，启人信心，功德无量。善导祖师单刀直入，直揭净宗信心的本质内核，甚具深沉的宗教情怀，令人回肠荡气。蕅益大师周详圆融，诠释净宗信心的原始要终，与通途教理相衬互成，有高屋建瓴之势。善导、蕅益的二种诠信，在净宗的弘传过程中，随机隐显，相得益彰。近代印光大师，冰鉴众生机宜，明倡善导式的诠信，密护蕅益式的诠信；孤峰山脉相映成趣，捷径普门并行不悖，普启众生信根，厥功甚伟。

4、信人信法，滋培信种

　　净宗起信，类分有二，即顿信与渐信。顿信者乃是宿世净土善根的发露。皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩萨非凡人。”[19]宿世的信种外显为悲喜泪流，一念归投弥陀愿海，信愿持名若决江河，沛然莫御。此属顿信，一信永信，决定得蒙弥陀愿力加持，往生净土。

　　顿信乃由般若善根所致，稀有难得。然渐信乃是多数众生所由之路。《观经》中，释迦本师应韦提希夫人之请，在宣说定善十三观之前，为令散动根机凡夫渐培净宗信根，慈悲自开三福之行。诚如经云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻；已曾供养诸如来，是故汝等闻斯义。”[20]释迦本师随机施教，以种种方便发起我等众生的净宗信心。于上根利智如文殊师利、舍利弗等，称性和盘托出，俾令直下担荷；于下根劣智如吾辈末法凡夫等，曲垂方便，循循善诱，婆心恳切，殷勤劝勉，亦欲令我等凡夫悉入弥陀愿海而后已。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)