看此《观经》定善(按，指十六观中前十三观，在禅定中观想西方净土种种景象)及三辈上下文意，总是佛去世后五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人遇大(按，大乘)凡夫；中品三人是遇小(按，小乘)凡夫；下品三人是恶凡夫，以恶业故，临终借善，乘佛愿力，乃得往生，到彼华(按，谓乘莲花往生，下品下生人乘的莲花要经十二大劫才开)开，方始发心。(《观经疏》卷一)

　　在《观经疏》卷四，善导把上品三生(三种往生者)说成是「修学大乘上善凡夫人」、「大乘次善凡夫人」和「大乘下善凡夫人」；把中品三生说成是「小乘根性上善凡夫人」、「小乘下善凡夫人」和「世善上福凡夫人」；把下品三生说成是「造十恶轻罪凡夫人」、「破戒次罪凡夫人」、「具造五逆等重罪凡夫人」。他把在末法时代信奉大小乘佛法的僧俗信徒、一切修善及为恶的人，统统称为「凡夫」，认为他们虽然善恶程度不同，但皆可借助阿弥陀佛的「愿力」而往生极乐世界。按《观经》本来意思，往生者因生前善恶不同，乘佛愿力往生情况也异，或由弥陀及观世音、大势至菩萨亲自迎往净土，所乘为金刚台；或为化身迎接，乘紫金台……或以神光摄取，乘莲华往生，莲华或开或不开，开时长短有异，下品下生者十二劫莲华才开，才听佛法灭罪，发心求觉悟。善导对此加以注释，并在《往生礼赞偈》、《般舟行道往生赞》等著作中加以形象地描述、赞颂，着重点是一切「善恶凡夫」皆可往生净土。他说：

　　今说《观经》定、散二善，唯以韦提(按，韦提希，阿世王之母，请释迦佛讲《观经》者)及佛灭后五浊、五苦等一切凡夫，证言得生……

　　一切凡夫，不问罪、福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。(以上见《观经疏》卷四)

　　以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往……(《往生净土法事赞》)

　　大乘佛教宣称佛有三身：与真如、实相同格的法身，无形无相，无所不在；经无数时间修证而成的报身(以大慧、大定、大悲为体)，其数无量，各有自己的佛国净土；应众生根机随时显化传法的应身(或化身)。善导称阿弥陀佛是报身佛，西方极乐世界是「报土」。

　　有人问：「彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫云何得入？」

　　善导回答：「若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」五乘是指人乘(修持五戒)、天乘(修持十善)及声闻乘、缘觉乘(二者为小乘)、菩萨乘。善导虽着眼于凡夫，宣传一切凡夫皆可往生，但并不否认有达到菩萨境地以上的「圣人」存在和往生，说：

　　一切罪恶凡夫尚蒙罪灭，证摄得生，何况圣人愿生而不得去也！(《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》)

　　简单说就是：恶人尚能往生，何况善人！这样在逻辑上就把净土教说成是一切人可以信奉的教派了。

　　第二，特别强调主观信仰、真实虔诚的精神。

　　在《观经》第十四观的经文中有这样一段话：

　　若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者必生彼国。

　　善导在解释此三心时作了很大发挥。现仅摘引其要点：

　　(1)「至诚心」是真诚地厌弃现实世界和人生，以「真实心」去信仰阿弥陀佛及安乐净土，做到「身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛」(《往生礼赞偈》)，不得「内怀虚假」，否则即使「苦励身心」日夜修行也不能往生；

　　(2)「深心」是「深信之心」，即对下面两点深信不疑：

　　一是「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘」，要人断念于靠自力达到解脱；

　　二是「阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生」，要人绝对相信弥陀他力；

　　(3)「回向发愿心」，是指修行的意向、目的，谓自己所做一切善业，所从事的一切修行及所得「善根」和功能，都是为了往生净土(以上见《观经疏》卷四)。

　　简言之，「三心」是要求信徒对净土法门信仰虔诚，始终不渝。其中最重要的是「深信之心」。《观经疏》卷四要求信徒「不为一切别解别行、异学异见异执」所动摇，即使有人乃至菩萨引证佛教经论批评净土往生之说不可信，也「不生一念疑心」。

　　由此可以想见，在净土信仰传播过程中也受到佛教内部一些人的怀疑乃至批评，善导强调信心，要信徒不受别的教派和非佛教徒批评的影响。

　　善导的净土学说强调一切凡夫可以往生净土，以凡夫作为往生净土的主体，是为了争取社会广泛的普通民众入教；强调主观信仰，是为了使净土信仰在各种教说和教派互相竞争的环境中稳固地扎下根来，并得到发展。此外，为了使一般民众能接受净土信仰，又提出以简单易行的口称念佛为主的念佛论。

　　(二)提倡口称念佛

　　「念佛」是净土宗提倡的重要修行方法。念佛有种种方法，若据唐怀感《释净土群疑论》卷七的说法，可概括为两种：

　　一是无相念佛，或作实相念佛，即于禅定状态下观想佛的「法身」、「诸法实相」，体悟诸法性空之理；

　　二是有相念佛，即弥陀三部经中反复讲的观想阿弥陀的形象和西方净土胜景的观相念佛(或观念念佛)，以及口称阿弥陀佛名号的口称念佛。

　　实际上，净土宗最提倡的是后一种有相念佛，包括观相念佛与口称念佛。善导主张往生的主体是「凡夫」、「罪恶生死凡夫」，故其念佛论更提倡简便易行的口称念佛。他的念佛论具有较为系统的理论，是通过对所谓定散二善、三福三善、正行杂行和三缘等概念的论释加以说明的。善导在《观经疏》卷四判《观经》净土教义以「念佛三昧」为宗，属于大乘菩萨藏，是顿教。

　　净土法门有两大要点，「即此《观经》定、散二门也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行求愿往生也」。

　　在禅定中观想落日、西方阿弥陀佛及观世音、大势至二菩萨、净土景象等，从第一观至第十三观，被称为「定善」、意为修禅定之善。《观经》中所讲「三福」(详下)及第十四观至第十六观讲的九品往生，称之为「散善」，意为在心处于散动状态(非入定之时)所从事的「废恶修善」的行为。定、散二善可在一般意义上概括佛教的一切修行、功德，但净土宗主张应将此自力修行和功德作为往生净土的业因，祈乘阿弥陀佛的愿力而往生净土。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)