是说任何恶人只要称念阿弥陀佛之名，皆可往生净土。又讲「一反念善，罪即消除」，「念念之中，罪灭心净，即便往生」(同上)，把念佛名号说成是具有无限神奇功能的修行方法，大加提倡。

　　《续高僧传－道绰传》说道绰自己一天口诵佛名七万遍，又劝信徒称念佛名，用麻、豆计数。净土宗理论简单，修行方法易行，是它在社会上长久普遍流行的重要原因。

　　此后，善导继之对「恶人往生」和口称念佛的理论又有所发展。

　　二、善导的净土学说

　　善导及其著作

　　善导(618～681)，俗姓朱，泗州(治所在今江苏宿迁东南)人(注2)，年少出家，唐贞观(627～649)年中至石壁谷玄中寺，看见道绰据《观无量寿经》设立「九品道场」，讲诵此经，很受启发，高兴地说：「此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此观门，速超生死。」从此在道绰门下专修净土法门，「勤笃精苦，尽夜礼诵」(《佛祖统记》卷二六)。后来到长安传教，教信徒称念阿弥陀名号，「每入室长跪念佛，非力竭不休」。善导在向人宣传净土法门的同时，勤苦修行，据说三十余年「不暂睡卧」，不间断地从事念佛、礼佛的活动。持戒严格，坚持吃素，并且只吃粗恶之食。他把别人施舍的钱财用来写经和绘净土画。据载，由他出资，「写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百壁」。「净土变相」是根据《无量寿经》等弥陀经典的情节内容绘制的图画。「三百壁」是在三百堵的墙壁上画上净土变相图。净土宗重视观佛像，观想西方安乐净土的美妙景象，此为观想(或观相)念佛的重要程式，也是有利于激励信徒从事口称念佛的。画佛像，雕塑佛像以及据佛经绘制极乐世界图像，是直接为此目的服务的，然而净土宗的这种做法，对中国古代美术和造型艺术产生了很大影响。由于善导的提倡，长安僧俗之中有很多人信奉净土法门，「从其化者至有诵《弥陀经》十万至五十万卷(按，此经仅一卷，实指读此经十万至五十万遍)者，念佛日课万声至十万声者」。当时信徒把善导的事迹传得十分神奇，说他每念一声佛，「有一光明从其口出」。善导有一首劝人念佛的偈颂：

　　渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。

　　假饶金玉满堂，岂免衰残老病。

　　任是千般快乐，无常终是到来。

　　唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

　　是说人生难免一死，只有念佛才能使人往生净土，永享安乐。

　　关于善导之死，《续高僧传》卷二七〈会通传〉附传没有明记，上面只说：「时在光明寺说法，有人告导曰：今念佛名定生净土不？导曰：念佛定生。其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死。」这里面的「其人」只能理解为向善导发问的人。但后世一些《往生传》等都说善导相信念佛必得往生，登上柳树向西发愿：「愿佛接我！」「得生赡养」，而投身自绝。关于善导死的时间，各书缺载。有的说他从道绰处离开后传法三十余年(《佛祖统记》卷二六)。如果从道绰死时的贞观十九年(645)算起，应死于高宗上元元年(674)以后。此书亦记载「高宗知其念佛，口出光明」，赐号其寺曰「光明寺」。日本净土宗创始人源空《黑谷上人语灯录》卷九引《新修往生传》谓善导死于高宗永隆二年(681)，年六十九。据此，善导当生于隋大业九年(613)。

　　善导的著作皆为宣说净土教义的，有五部：

　　一、《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷，引《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》及《般舟三昧经》、《观佛三昧经》等，说明各种念佛、忏悔、发愿往生的方法；

　　二、《转经行道愿往生净土法事赞》二卷，讲设立念佛净土道场的方法及在法会念诵的赞词和偈颂，还有忏罪发愿之文；

　　三、《往生礼赞偈》一卷，据《无量寿经》、《往生论》及善导本人的著作等，所写的在六时(日没、初夜、中夜、后夜、晨旦、日中)礼赞阿弥陀佛，发愿往生净土的偈颂；

　　四、《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷，依《无量寿经》之意所著劝人专修念佛，发愿往生的赞颂；

　　五、《观无量寿佛经疏》，简称《观经疏》，因有四卷，也称《四帖疏》，分为「玄义分」、「序分义」、「定善义」、「散善义」四个部分。其中「玄义分」论证《观经》要义，说「以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体」；「序义分」是对《观经》序文的解释；「定善义」是对十六观中前十三观的解释；「散善义」是对第十四至第十六观的解释，最具特色。《观经疏》反映了善导净土思想的基本内容。

　　善导的净土思想

　　善导同道绰一样，都主张佛教已进入充满危机的末法时代，只有净土教能被众生接受并引导他们达到解脱。但善导在论证一切「罪恶凡夫」皆可往生和强调口称念佛方面更加细密，提出了比较完备的教义体系，对后世影响也大。

　　(一)主张「罪恶凡夫」皆可往生

　　在净土三部经中都有描述现实世界的众生「浊恶不善」的内容：《无量寿经》说「五恶、五痛、五烧」(从杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒推衍出来的)；《阿弥陀经》说现世是「五浊恶世」，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊；《观无量寿经》讲佛灭后众生「浊恶不善，五苦(按，指生、老、病、死四苦加上爱别离苦)所逼」，又讲「下品」众生造罪业的情况。实质上这是教人放弃自修自悟的信心，绝对相信阿弥陀佛的巨大「他力」，相信通过念佛可以往生极乐世界。但各经对是否一切人皆可往生净土的说法不完全一致。《无量寿经》说犯「五逆」罪和「诽谤正法」者不能往生；《阿弥陀经》虽没明确地讲，但从全经意思看是一切善恶众生皆可往生；《观无量寿经》在讲「九品往生」时说，下品众生中三种人虽都犯有各种「恶业」，甚至有人造「五逆十恶，具诸不善」，但也可借阿弥陀佛的灵力往生净土。

　　善导继承《观无量寿经》众生皆可往生的思想，并作了很大发挥。

　　第一，把上品、中品、下品的九种人皆说成是「凡夫」，称皆可往生净土。原来《观经》中的上品众生有三种：上生，慈心不杀，读诵大乘佛经，修持「六念」(念佛、法、僧、戒、舍、天)等佛法；中生，相信诸法性空等圣谛义，深信因果等；下生，相信因果，不谤大乘。中品众生的三种人是：上生，持五戒八戒，无罪业；中生，若一日一夜持八戒或十戒、具足戒；下生，孝养父母，行仁慈者。下品众生的三种人是：上生，作众恶业，但不诽谤大乘恶业经典；中生，犯五戒、八戒及具足戒和偷盗僧团财物者；下生，作种种恶业，甚至犯五逆、十恶等罪者。据善导的说法，以上九种人只要真诚地信奉阿弥陀佛，修持净土法门，特别是临死前连续念诵阿弥陀佛名号，都可往生净土。善导为了说明净土教是末法众生唯一可行之教，特别强调指出： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)