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《观经》对称名念佛的基本要求，要至心令声不绝，至少要具足十念。十念的思想，在《无量寿经》四十八愿中的第十八愿也有提到，其文说：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉”(大正十二，２６８上)。昙鸾(４７６～？)依这两部经所说的十念文义，提出十念相续是往生净土的生因。那么，十念的意义如何，怎样才具足十念呢？这在昙鸾的《往生论注》和《略论安乐净土义》等有关著作有较详细的解释与说明。《往生论注》云： 问曰：几时名为一念？答曰：百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念，此中云念者不取此时节也，但言忆念阿弥陀佛，若总相若别相，随所观缘心无他想，十念相续名为十念，但称名号亦复如是。……经言十念者，明业事成办耳。不必须知头数也。……知者言之耳。十念业成者，是亦神通言之耳。但称念相续不缘他事便罢，复何暇须知念之头数也。(大正四十，８３４下) 由此可见，所谓的十念并不是指具体的时间单位，也不是以所念声数的多少来衔量，而是以专心忆念阿弥陀佛，不论是总相，还是别相，随所缘的那一相，心中没有其他的杂想，如此念念相续名为十念。称念阿弥陀佛名号也是如此，只是专心称念，不缘他事。十念相续能成办往生净业，这虽然不是凡夫知道的事，然从神通者的境界来看，则能明白其成就与否。所以，念佛行者只要一心不乱，称念相续，不缘他事便可以了，不须要去了解分别念数的多少，此业成就，自然能知道它的念义。 《略论安乐净土义》举渡河著脱的譬喻，来说明十念的意义。其文云： 譬如有人，空旷回处值遇怨贼，拔刃奋勇直来欲杀，其人劲走视渡一河，若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便，我至河岸，为著衣渡为脱衣度。若著衣衲，恐不得过，若脱衣衲，恐无得暇，但有此念更无他缘，一念何当渡河，即是一念，如是不杂余心，名为十念相续。行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼念渡，迳于十念，若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿，无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念相续。一往言十念相续，似若不难，然凡夫心犹如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，不暂停息，宜至信心预自克念，便积习成性，善根坚固也。(大正四七，３下) 念佛众生犹如临难脱逃，只想渡河免遭杀害，更无他念，此时决不能去考虑是穿著衣服渡河，还是脱掉衣报渡河。若穿着衣服渡河，衣被浸湿，不易游水，恐被溺死；若脱掉衣服下水，后面又有怨贼紧追，时间又不允许。就在此时，只有渡河一种念头更无他想。念佛行者也是如此，只有一种专念阿弥陀佛的念头，绝对不能有其他的心念间杂在其中。心心相次，乃至十念，名为十念相续。也就是说，不管是称念佛的名号，还是观想佛的身相功德等，只要专注其心，不能有他想渗入，十念相续，名为十念。如果在念佛的时候，去考虑计算十念的数量，则为他缘所入不能专心，便将失去十念相续的根本要求。 此外，道绰在他的《安乐集》里，对十念也做了解释，并且和昙鸾之说基本相同。并认为“十念相续者，是圣教一数之名耳。但能积念凝思，不缘他事，使道业成办便罢，不用亦未劳记之头数也”(大正四七，１１上)。所谓的十念相续，是圣者用来表达意念集中的大体数字，也就是一心不乱的代名词，是指在念佛的时候，一心专注，不缘他事，一念一念连续不断，最后达到往生事业的成办为止，没有必要劳神去记别那无谓的数目。 除了《观经》，还有很多经典也倡说称名念佛。如《阿弥陀经》云：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日……若七日，一心不断，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”(大正十二，３４７中)。执持名号即是上面所说的称名念佛。执持名号是《阿弥陀经》往生弥陀净土的主要行业，但它的根本目的要达到一心不乱。所谓执持名号就是系念弥陀圣号，执是指内心中对弥陀名号的执受，持是对弥陀圣号任持不忘，合散乱和掉举不得生起，达到一心不乱。总的来说，执持是要求行者在称念阿弥陀佛圣号的时候，要心系弥陀，念念衔接，不令有所散失，彻底抵制其他杂念的插入。虽然执持名号是往生的主要行业，属于口业行为，但能往生净土的效用是在于心念。只有心念专一，才能一心不乱，只有一心不乱，才能成就往生的行业。因为凡夫的心识如心猿意马，一时达到一心不乱的境界实属不易，所以先以口称名号的方式，慢慢地把散乱的心引向对弥陀的忆念，随着称名功夫的加强，内在的心识也逐渐地安定到对弥陀的忆念上来，形成口称佛心念佛，心口佛三者相应，形成一而三三而一的统一状态，这种状态就是一心不乱，也可以称作念佛三昧。所以迦才在他的《净土论》中认为：“口念者，若心无力，须将口来扶，将口引心，令心不乱”(大正四七，８９中)。口念是在心力脆弱无法用心念的时候，才用口称名号来护心来引心，最后令心达到一心不乱的情况下而进行的。称名念佛，在《观经》里是作为下品终者往生的行业而出现的，但并不是意味着这种法门只限于下品众生的修习，依有关论述弥陀净土的典籍，无论是何等根性的众生，只要对弥陀净土有信有愿，依相关要求修称念法门，必成往生之业无碍。 一卷本《般舟三昧经》行品云：“阿弥陀佛报言，又来生者，当念我名，莫有休息，则得往生”(大正十三，８８９上)。失译的《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》亦云： 若有受持彼佛名号，坚固其心忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，精进修集念佛三昧。……坚固正念，悉除散乱，若能令心念念不绝，十日之中必得见彼阿弥陀佛，并见十方世界如来，及所住处。(大正十二，３５中～下) 《阿弥陀经》异译的《称赞净土佛摄受经》说： 若有净信善男子善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱，是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加佑，令心不乱，既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。(大正十二，３５０上) 以念佛名号为往生弥陀净土的主要实践法门，是众多弥陀经典所倡导的。念佛名号分有心念和口念两种。由于口念从方法上比较简捷方便，也较适合于一般根机众生的修习，所以在中国汉地佛教的历史长河中，深得净土宗诸大德的推崇，并把它作为往生净土的正因而大力弘扬。而实际上作为往生行业的念佛法门还是以心念为要行的，口念只是心念的前方便，最后还要归到心念上来。上面所说的至心、具足十念、十念相续、执持名号一心不乱、常当系心、系心不乱，坚固其心忆念不忘等，都说明了心念的旨意。如果只是口称名号而心不在焉，不但达不到往生的目的，也不符合经中说称名念佛的本意。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |