——《增广文钞》创建菩提精舍缘起碑记
　　良以一切法门，皆仗自力。念佛法门，全仗佛力，亦兼自力。由仗佛力故，易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。

　　——《文钞》三编卷三南通余东袁家庙佛教净业社缘起
　　此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。

　　——《增广文钞》卷四净土问答并序
　　带业往生者，直登不退。断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。

　　——《文钞》续编念佛恳辞序
　　在大师这一系列的开示中，不难看出，念佛往生是由信愿念佛之自力为能感，阿弥陀佛慈悲愿力为所应，合此二力于一时，成就接引往生之事。在讨论的时候，分作自力、佛力，在实际修行的过程中，是密不可分的。正是因为有了弥陀的大愿作保证，所以众生才有信愿念佛的机会。举此信愿念佛之心，全体投入弥陀大愿海中，心佛相应，感应道交。于此之时，佛力也好，自力也罢，都在不可思议之中了。

　　四、念佛人平常需不需要断恶修善

　　“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是佛门公认的七佛通偈，也是一切诸佛出世教化众生的总纲领。断恶修善，是一切法门必修的功课，念佛人又岂能例外。在往生必须的三资粮中，“行”既包涵了念佛之行，同时也具足断恶修善之意。《无量寿经》的三辈，《观经》的九品，都是根据断恶修善的程度不同，而有品位高下的差别。尤其是九品往生的上品和中品经文，说得最为明白，每品都是开出不同的修行标准，若依此修，定得此品，详读经文，自可明了。只有在三下品时，才谈到恶逆往生的问题。然而，这是佛愿宏深不舍众生的慈悲方便，文中除了惋惜和劝令恶逆众生忏悔之外，并无教人不要断恶修善之意。如果认为下三品的恶逆都可以往生，便以此为参照而宣传不用断恶修善同样可以往生，就免不了要自误误人，贻害无穷了。当年印光大师对清朝同治、光绪年间修持精进、成就非凡的古昆玉峰法师所提出的念佛“不除妄想，不求一心”之论，尚且痛加呵斥为“全体悖谬、贻害不小”，难道还会允许“不用断恶，不必修善”之类的观点吗？真心弘获正教者，岂可不思。

　　有人根据善导大师所说“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生”一句，提出修善不能作为往生的资粮，甚至造恶也不成为障碍的说法，显然是断章取义之谈。大师既说杂善难生，意在劝人专心修善，更体现出断恶修善的重要性。在行中若不具备断恶修善内涵的话，这种行一定不是大师所说的专修之行。还是来看看大师对专修之行的说明吧：
　　言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？

　　一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛；若口称，即一心专称彼佛；若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正。又就此正中，复有二种。一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业；顺彼佛愿故，若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。故名深心。

　　在这段开示，大师强调的重点是专修正行，而专修正行的准备是“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍……心常亲近忆念不断。”如此这样的修持，才是大师所说的正行。在如此精进的正行中，自然不会有造恶的机会。大师之意，连疏杂之善都不可取，杂恶之行还用说吗？虽然经中有说，下品往生皆是造恶之人。然而，这只能是体现弥陀愿力的慈悲，不忍舍弃任何一个众生，乃至恶逆之人，但能回心，皆蒙摄受。若以此为标准，认定恶逆既然可以往生，修不修善也无所谓了，就有些自欺欺人了。纵然是恶逆往生，也是要忏悔业障的。如大师在《四帖疏》序义分中所说：“三从今向世尊下，至忏悔已来，正明夫人净土妙处，非善不生。恐有余愆，障不得往，是以求哀，更需忏悔。”若恶业不忏悔者，定为往生障碍。关于这一点，大师在下下品的批注中，有更为详细的开示：

　　问曰：如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下品下生中，简谤法摄五逆者，有何意也？
　　答曰：此义仰就抑止门中解，如四十八愿中，除谤法五逆者。然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便言止，不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为。又止言若起谤法即不得生，此就未造业而解也。若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫，此等罪人在华内时，有三种障：(一)不得见佛及诸圣众(二)不得听闻正法(三)不得历事供养。除此以外，更无诸苦。经云犹如比丘入三禅之乐也。应知，虽在华中多劫不开，可不受阿鼻地狱中长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。

　　大师这里的分析非常明确，恶逆纵得往生，于现前生后都有极其严重的障碍，言语之中明明有不得已之意。岂有如来放任众生造恶而不加劝，反而默认说造恶也不成障碍之理！
　　这里产生的误会，出在对往生资粮理解上的偏差。如果将往生之行理解为仅是单纯的念佛，而且是将修善除外的念佛，显然是不够完善，也不符合经义的。净土诸经中没有任何一处是说断恶修善于往生无关的，经中所说的念佛之行，已经将断恶修善圆满地包含其中。否则，念佛又如何称得上圆满之行呢？在念佛时，恶念逐渐减少，即是断恶；正念增强，即是修善。绝不是一边念佛，一边放任心行，就可作为往生资粮了。

　　印光大师对此也有详尽的开示，在《文钞》三编卷二《复王子立居士书》(三)中说：
　　《无量寿经》中，有三辈；《观无量寿佛经》，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人，只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。在彼意谓，佛定将一切众生摄尽，而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)