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对于信心的培养，是念佛人理当重视的。然而，这个信心却不能是孤立的信心，应当具足后续的完整修法才可以。否则，信心就无法成为决定性的因素了。这一点，蕅益大师有明确系统的论述，大师在《弥陀要解》中说：“信愿持名，为一经要旨。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。”又说：“依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。”大师明确指出，具足愿行的信心，方可名为真信。如果一定要认为，但有信心今生即得往生的话，那么应当是这种具足愿行的信心才能与经义相应。对此，彻悟大师有深刻的论述： 不信姑置，即如信者，信不愿，犹不信也。愿而无行，犹弗愿也。行而不猛，犹弗行也。行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之，生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加勇猛力行，决定得生净土，决定得见弥陀，决定证三不退，决定一生补佛。 二、往生的关键条件是什么 1.依《无量寿经》发心专念 依净土三经所说，往生极乐世界的修法有很多种，《无量寿经》第十八愿中有“至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念”的条件。第十九愿有“发菩提心，修诸功德”的开示。真宗习惯上把前者所说列为真实之愿，后者则加以否定，这首先就有些自相矛盾了。且看后面经文中的解释，释迦世尊在三辈往生的经文中，重点所说的是在“发菩提心，一向专念”的修持上。反复强调发菩提心的重要性，难道释迦牟尼佛还不懂得弥陀本愿的真实义，反而选择了不重要、不真实的内容大费口舌吗？这显然是讲不通的。其实，第十八愿中的“至心信乐，愿生我国”，本属菩提心的内涵。如蕅益大师所说：“深信发愿，即无上菩提，合此信愿，为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。”因此，在《无量寿经》的修学宗旨中，当是以“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”为重点，这与世尊在三辈往生的经文中多次的说明是相应的。三辈往生的经文，当是释迦世尊对弥陀本愿中所说往生条件的最好解释，毕竟本愿说的是原则。释迦世尊绝对不会不理解弥陀的本愿而妄加解释，更不会说出与弥陀本愿相悖的开示。因此，如能互相对应参考，对理解弥陀本愿会有很大的帮助。世尊在三辈往生一章经文中，根据众生的机缘不同，说出了适合不同情况的修持方法，随各人的能力，认真修持，皆得往生，上尽一生，下至十念，乘佛愿力，莫不皆往。 2.依《阿弥陀经》信愿持名 至于《佛说阿弥陀经》，为自古以来民间流传最广泛的净土经典，正因如此，经中所倡导的深信、发愿和执持佛名号的修学方法也在民间产生极其深远的影响，以至于成为念佛人能否往生的衡量标准。藏经内宣扬弥陀净土的经论中虽有众多指示往生的修法，而历代宏扬者多以此经所论信愿念佛为核心修法，这当然有其因缘。略说不外两个方面：一则简易明白、直接了当；二则通俗易懂、修法方便。有此便利，自然广受欢迎。此经批注，代不乏人，最著名者当推明末四大师中的莲池大师所著的《弥陀疏钞》和蕅益大师所作的《弥陀要解》，前者博大精深，后者简要详明。近代以来，经印光大师极力推崇，认为是佛说此经以来第一批注，妙极确极。此后《要解》几乎成了净土行者必读之注，其重要性可见一斑。 《要解》在阐述经中修学宗旨时，将其归为三个阶段：“先陈依正以生信；次劝发愿以导行；次示持名以径登不退。”如此递进，一目了然。为使行人方便修学，大师随后阐释了信、愿、行的各自定义和独特内涵：“信则信自、信他、信因、信果、信事、信理；愿则厌离娑婆，欣求极乐；行则执持名号，一心不乱。”随后，大师逐一对此作出透辟精彩的解析，尤其是对信心的说明，可谓全面而具体，足以启发正信，增上善根。有此正信之念，进而对极乐油然生起向往之忱。其恳切之心宛若离家多年的游子思慕故乡一般，迫不及待而又从容安闲，没人逼迫，不需劝勉，游子归乡，何等自然。这就是信愿，也就是净土行者的往生态度。以此为引导，一心持名念佛，待到临终，自然心不颠倒，正念分明，随佛接引，往生净土。这是信愿行具足的念佛人理所当然的成就。 在《要解》中，比较容易产生争议的，大概就是大师所说的：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全在持名之深浅。”有人认为，能不能往生，全在信愿，于是产生念佛不重要的误解。其实，这是完整的一句开示，不能分开来理解，再看大师后面的总结：“故慧行(信愿)为前导，行行(持名)为正修，如目足并运也。”大师明白说出信愿与持名的各自分工，往生是要靠信愿的引导，这没错，但是如果没有品位，要往生到哪里去呢？而品位的高下，则要靠持名的深浅了。信愿如目，持名如足，只有合一，才能发挥作用。为了消除在信愿行理解上的分歧，大师依经义用了依次递进，相辅相成的体系加以阐述。如说：“非信不足启愿；非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信”。 即信、愿、行三者虽各有比重，但万万不可因此忽略三者一体的完整性，唯有三资合一，方成妙用，才能达到往生的目的。 3.依《观无量寿佛经》明九品往生 说到《观无量寿佛经》，自然会想到善导大师，大师的净土思想，散见在五部九卷之中，尤其以《观经四帖疏》最为集中。大师于疏中虽极力强调佛愿接引的重要性，也未曾忽略自力行持的根本因素，所以大师判此经修学的宗旨时说：“本经以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。一心回愿往生净土为体。”而不是说以佛愿接引为宗，这是对全经的修学方法作了纲领性的提示。至于批注的内容当然不能一一细说，兹略举数端可见大概。 (1)弘愿接引为缘，劝心奉法为因 大师在批注开篇就指出： 言弘愿者，如大经说：一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣弗测所窥，况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也。唯可勤心奉法毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。 这里， 大师依经义指出，“凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”这正是净土法门的特别殊胜之处，本来无可争议。但现在的问题是，将佛愿接引为增上缘理解为不须奉法修行，这就大违经义了。往生依佛愿为增上缘，但须众生勤心奉法为因，如此因缘具备，方得舍此秽身，成就往生果报。若众生无有勤心奉法之因，则弥陀大愿又能为何人作增上缘呢？再看大师对此法所受根机的解答，当更能说明这一问题。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |