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(6)《摩诃止观》：“终竟三月，不得念世间想欲，如弹指倾。三月终竟，不得卧出如弹指倾。终竟三月，行不得休息，除坐食左右。为人说经，不得希望衣食”(12b)。 《般舟三昧经》则作：“菩萨复有四事，疾得是三昧。何等为四：一者不得有世间思想，如弹指倾三月。二者不得卧出三月如弹指倾。三者经行不得休息，不得坐三月，初其饭食左右。四者为人说经，不得望人衣服饮食”(906a)。 (7)《摩诃止观》：“念西方阿弥陀佛去此十万亿佛刹，在宝地宝池宝树宝堂众菩萨中央说经”(12b)。 《般舟三昧经》则作：“心念西方阿弥陀佛今现在随所闻，当念去是间千亿万佛刹，其国名须摩提，在众菩萨中央说经，一切常念阿弥陀佛”(905a)。 (8)《摩诃止观》：“又念我当从心得佛，从身得佛。佛不用心得，不用身得。不用心得佛色，不用色得佛心。何以故。心者无佛心，色者佛无色，故不用色心得三菩提，佛色已尽，乃至识已尽。佛所说尽者，痴人不知，智者晓了。不用身心得佛，不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得，自索我了不可得。亦无所见，一切法本无所有，坏本绝本”(12c)。 《般舟三昧经》则作：“我当从心得，从身得，复更作念，佛亦不用心得，亦不用身得。亦不用心得佛，亦不用色得佛。何以故。心者佛无心，色者佛无色。不用是心色得阿耨多罗三藐三菩提(中略)智慧索不能得，自复索我了不可得，亦无所得，亦无所见。一切法本无所有(中略)坏本绝本”(908b-c)。 从以上对照的结果来看，《摩诃止观》中“身开遮”、“意止观”的部分，内容上基本与《般舟三昧经》或《十住毗婆沙论》相同，只是语句稍有差异。但是“口说默”的一部分，即“口说默者。九十日身常行无休息，九十日口常唱阿弥陀佛名无休息，九十日心唱念阿弥陀佛无休息，或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继，无休息时。若唱弥陀，即是唱十方佛功德等，但专以弥陀为法门主。举要言之，步步声声念念唯在阿弥陀佛”[19]，却《般舟三昧经》中找不到相应的部分来。其实这一段恰是在中国净土教发展史上有着极其重要的意义，也是历来为人们研究探讨的一个问题。这一段的问题点在于将称名作为般舟三昧口业的行法，即，《摩诃止观》明说“口常唱阿弥陀佛”(12b)。而在《般舟三昧经》中却没有任何有关口业的规定，一卷本《行品》第二中虽然有“欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生”一句，但是这里的“当念我名”不能直接理解为称名。那么，《摩诃止观》中的称名说的依据究竟又是什么呢？而且智者大师的般舟三昧是按一心三观的原理制定的行法，即从顺逆两方来观弥陀色身三十二相时，应持空、假、中三观立场，这也是在《般舟三昧经》中找不到的。那么究竟应该怎样来理解智者大师的般舟思想呢？ 三、智者大师般舟三昧的思想意义 众所周知，天台三大部是由智者大师的弟子灌顶(561-632)笔录编辑而成的。根据佐藤哲英博士的严密的文献批判，现行《摩诃止观》中的四种三昧说是否就是智者大师当初讲述的原形，还是一个很大的问题。具体来说就是，《摩诃止观》是在隋开皇十四年(594)在荆州玉泉寺讲述的，灌顶根据听课笔记加以整理，二易其稿，才有了现行的《摩诃止观》。灌顶自己有部著作叫《观心论疏》，其中多处引用《摩诃止观》，这些引文很能反映《摩诃止观》的原形。但是《观心论疏》中的《摩诃止观》引文却与现行《摩诃止观》有所不同。现行《摩诃止观》四种三昧中“口说默”一段，《观心论疏》中没有。这就说明“口说默”一段很可能是灌顶在整理《摩诃止观》时加上去的。[20]现在我们可以根据《观心论疏》来推测《摩诃止观》的原形，现行《摩诃止观》中的四种三昧说不是智者大师的原说，而是由其弟子灌顶加以整理修改而成的。 四种三昧的行法虽然各不相同，但是却有着圆通止观大行的共同之处。四种三昧心口意三业的行法，从不同的方面来说是事观，从共同的方面来说是理观。理观就是十乘观法，因此十乘观法是四种三昧的共同的理观行法，不能实行这一理观的行法，则不能达到四种三昧修行的目的。“四种三昧方法各异，理观则同…若但解方法所法助道，事相不能通达。若解理观事无不通，又不得理观意，事相助道亦不成。得理观意，事相三昧任运自成”。[21]以常行三昧来说，安置本尊阿弥陀佛、庄严道场是事相行法，绕旋本尊、口中称名亦是事相行法，都只不过是助道而已。即使念弥陀三十二相也是事观，并不是常行三昧的最终目的。常行三昧的最终目的是理观，即修行十乘观法，实证一念三千理法。因此修行般舟三昧，现见住立空中住佛，并不是般舟三昧自身的终极目标。然而不依禅则不生智，无禅智是空虚的。因此十乘观法的运用必须立足于四种三昧的一种。作为常行三昧来说应修所定三业的行法，见证诸佛，同时运用十乘观，证得一念三千的实相。 《摩诃止观》般舟三昧的内容，实际上与《十住毗婆沙论》助念佛三昧品第二十五[22]、《文殊师利问经》[23]相同，都说到念佛的十号，即作为念佛的方法，应先念佛的色身，然后念佛的法身。但是对于不得天眼天耳的初发心菩萨来说，虽然想见他方世界诸佛，因须弥山、由乾陀山的障碍而不得见。因此对于初发心菩萨，应念佛十号。念佛十号的菩萨，即使不得天眼天耳等神通，不到他方世界，亦能见佛，听佛说法，得如实义。这些都是仰仗佛的威神力和三昧力。具体来说就是通过念佛十号，逐渐脱离对于佛的色身、法身的执著，达到见佛如见虚空。菩萨如此念佛名号则能增长禅法，终成三昧而见诸佛，如明镜自见面像，从能见一佛而见到十方诸佛。《十住毗婆沙论》把这种禅法叫做般舟三昧。 智者大师认为，没有证得实相的事观或事相的修行称不上事圆顿止观的大行。《摩诃止观》中说到健全的念佛定必须经过二个阶段。第一是隐没的念佛定阶段。在此阶段，专念佛的功德法门，不见弥陀色身相好，处于隐没状态。解佛功德，忆识明了，进入第二不隐没阶段，若如此定，如来光明神容分明而实见。首先入隐没的念定佛，然后入不隐没的念定佛，才是正确的念佛顺序。如果不入隐没的念佛定，心底没有忆念佛的功德法门，只是见到外在的光明或色相，此为魔定。[24] 唐代以后的净土教，往往把一行三昧和般舟三昧一样看待，把般舟三昧看作为四种三昧的中心。但智者大师却把一行三昧和般舟三昧分别看作别个法门，绕道、称名、观像只不过是十种理观的助道而已，这对彻底主张圣道门理想主义的《摩诃止观》来说，那是一种必然的结论。这种理想主义的精神与彻底的自力思想是结合在一起的，般舟三昧中关于为什么能见住立于虚空中的弥陀及十方佛，一卷本《般舟三昧经》说持佛力、三昧力、本功德力三力，三卷本《般舟三昧经》说持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力,二本皆未明示本功德力是佛力还是行者的自力。善导在《观念法门》中说：“弥陀佛三念愿力外加故得令见佛”，三力皆作弥陀他力解。[25]而智者大师则理解为“佛立三义，一佛威神力、二三昧力、三行者本功德力”(45,12a)，这里不仅把本功德力作了行者的自力，而且把三卷本的“佛三昧力” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |