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(三)境界逼迫障。行人于修定中身或时卒痛，见无头者无眼目者，或见火来烧身等恶诸相，由此行人惊怖苦恼而不得三昧现前。此时当念法身佛，念法性平等，不生不灭，空寂无物，所以亦无外境，既无外境，何来逼迫之相。此时若念色身的三十二相，则为更取相而狂乱其心，所以通过法性空的念法身佛，则能灭除重罪。[9] 以上是《次第禅门》内方便中所见念佛三昧。这是开发宿世善根以得大乘禅的一种方便行，也是消灭罪障的一种对治法。这一学说亦见于《六妙法门》。在《六妙法门》第四对治六妙门中，智者大师举了净门中的念三身佛。[10]这里的净门是指六妙门中最高的法门，体识一切诸法本性清净，与无作三昧相应，由此二乘人证得涅槃，菩萨具足十信心，而生九种大禅。 念佛三昧是五停心观或五门禅的一种。这种禅观见于鸠摩罗什所译的《坐禅三昧经》、《禅秘要法经》、《思惟略要法》，昙摩密多译《五门禅经要用法》之中。智者大师在他的止观学说中采纳的这种念佛观，可能就是这些五门禅在当时流行实修以后经他整理归纳所成之物。比如《禅秘要法经》中说，精通禅定的禅难提比丘，因为业障，虽一心系念，所期境界不得现前，而问世尊消灭罪障、破除邪见杀生等烦恼障的方法。世尊说多罪业者应修习念佛，一心念佛即能消除业障、报障、烦恼障，并为他说示了详细的念佛方法。[11]《坐禅三昧经》中也说到对治等分行及重罪人当行念佛三昧。[12]至于念佛观的具体方法，据《禅秘要法经》说，首先从观佛像开始，即用顺逆两种方法，一心观察佛的三十二相八十随形好，然后观察从每—项好中发出的无量光明，由一佛而二佛乃至十方诸佛。通过忏悔和观佛并进而消除罪障，从而心意泰然而得念佛三昧。除了这些诸禅经中所说的小乘禅法的念佛观之外，还有一些大乘念佛观的内容，比如《坐禅三昧经》中说，行人消灭罪障得此三昧，十方三世诸佛悉在心内现前，念十力、四无所畏、十八不共法等诸佛无量功德，进而当立三种誓愿，即必得佛身佛功德，持过去现在一切福德而求佛道、立大悲心度脱一切众生使得佛道、而念此誓愿，这就是菩萨的念佛三昧。[13]而《思维略要法》中则说从修生身观进而修法身观，当得无生法忍。[14]其他如《十住毗婆沙论》、《大智度论》中也都有讲述作为菩萨禅的念佛三昧的。[15]所以从念佛相好开始的念佛观，本来的目的是作为灭除行人罪障的对治法、助道法而被广泛采用，而智者大师把它纳入大乘观法之中，逐渐向无生法忍的法身观发展，以期达到空慧的诸法实相观的观法。 《次第禅门》这中对般舟三昧的具体行相证果等虽然没有具体说明，但提到了般舟三昧之名，说是世间上上禅、菩萨禅,[16]对于般舟三昧的具体论述，则有待于智者大师的后期著作《摩诃止观》了。 二、《摩诃止观》中的般舟三昧 智者大师在《摩诃止观》中提出了四种三昧，即将诸经典中所见的禅三昧，从身仪上分为常坐、常行、半行半坐、非行非坐四中三昧，从行法上分为—行、般舟、方等法华、随自意四种三昧。常行三昧即般舟三昧，其内容构成分为方法和劝修二科。 方法中又分开遮、口说默、意止观三段。首先严饰道场，安置本尊阿弥陀佛像，以九十日为一期，专事行旋，这是开许身业的条件。 然后同以九十日为期或口唱阿弥陀佛名号，或心念阿弥陀佛，或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，无休息时， 总之步步声声念念唯在阿弥陀佛， 这是口业的规定。最后仍以九十日为期，从顺逆两方来观阿弥陀佛的色身三十相，应持空假中三观的立场，这是按一心三观原理制定的意业的行法。[17] 《摩诃止观》中说般舟三昧的依据是《般舟三昧经》。[18]实际上严格地说应该是，般舟三昧依据的是支娄迦谶译三卷本《般舟三昧经》和一卷本《般舟三昧经》、鸠摩罗什译《十住毗婆沙论》。现对照如下： (1)《摩诃止观》(《大正藏》卷46):“此法出般舟三昧经，翻为佛立。佛立有三义。一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如十多，故名佛立三昧”(12a)。 《般舟三昧经》(三卷本，《大正藏》卷十三)则作：“是三昧名现在佛悉在前立三昧”(904b)。“是三昧佛力所成，持佛威神，于三昧中立者，有三事，持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力。用是三事，故得见佛”(905c)。“明眼人夜半视星宿见星其众多(中略)于三昧中(中略)悉见诸佛”(906b)。 (2)《摩诃止观》：“《十住毗婆沙论》偈云：是三昧住处，小中多差别，如是种种相，应亦须议论。住处者，或于初禅二三四中间，发是势力，能生三昧，故名住处。初禅少，二禅中，三四多。或少时住名少，或见世界少，或见佛少故名少。中多亦如是”(12a)。 《十住毗婆沙论》(《大正藏》卷二十六)则作：“是三昧住处，少中多差别，如是种种相，皆当须论义”(88b)。“是三昧住处，少相中相多相，如是等应分别，知是事应当解释。住处者，是三昧或于初禅可得，或于二禅或第三禅或第四禅可得。或初禅中间得势力，能生是三昧。或少者，人势力少，故名为少。又少时住，故名为少。又见少佛世界，故名为少。中多亦如是”(88b)。 (3)《摩诃止观》：“身开常行。行此法时，避恶善知识及痴人亲属乡里，常独处止，不得希望他人有所求索。常乞食，不受别请。严饰道场，备诸供距，香肴甘果。盥沐其身，左右出入，改换衣服”(12b)。 《般舟三昧经》则作：“避恶知识近善知识(中略)身避亲属离乡里”(904bc)。“常乐独处止，不惜身命，不得希望人所索。常行乞食，不受请”(一卷本901a)。“长念供养，当供养于佛，花香捣香，饭食具足”(906b)。 (4)《摩诃止观》：“九十日为一期。须明师善内外律，能开除妨碍于所闻三昧处。如视世尊，不谦不恚，不见短长，当割肌肉供养师，况复余耶。承事师如仆奉大家。若于师生恶，求是三昧终难得。”(12b)。 《般舟三昧经》则作：“所视师当如佛(中略)菩萨于善师有慎恚，有持善师短视善师不如佛者，得三昧难”(906b)。 (5)《摩诃止观》：“须外护如母养子，须同行如共涉险，须要期誓愿，使我筋骨枯朽，学是三昧不得，终不休息。起大信，无能坏者。起大精进，无能及者。所入智，无能逮者。常与善师从事”(12b)。 《般舟三昧经》则作：“自念使我筋骨髓内皆使枯腐，学是三昧终不懈怠”(909c)。“菩萨有四事法疾逮得三昧。何等为四：一者所信无有能坏者，二者精进无有能逮者，三者所入智慧无有能及者，四者常与善师从事”(906a)。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |