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清季以来，汉传佛教某些寺院存在“三滥”现象，即剃度滥、传戒滥、住持滥。一些僧众热衷于应酬经忏，不注重修学，以致佛教日渐衰微。印公当时针对上述时弊，在创建灵岩净土道场之初，就特地订立了五条规约：“一、住持不论台、贤、济、洞，但以戒行精严、深信净土法门为准，只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊。二、住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。三、不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不升座，不招外方来听耳。四、专一念佛，除打佛七外，概不应酬经忏佛事。五、无论任何人，不得在寺内收剃徒弟。以上五条有一违者立即出院。”这五条规约系真达和尚与印光大师商订，亦是大师为弘扬净土、振兴佛教、匡正时弊而发。从此，灵岩道风为之一振，迄今不衰，成为中国近代著名净土道场之一。 四、提倡“兼仗他力，带业往生”思想。 在弘扬净土法门时，大师提倡“兼仗他力，带业往生”的思想，尝曰：“念佛法门，乃佛法中特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。”并对“带业往生”作解释说：“约在此界，尚未断惑，名带业。若生西方，则无业可得，非净业带到西方去。”因为“一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。……俾带业往生者，速证无生，此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。校比专仗自力者其难易天地悬殊也。”因此，无论出家在家，士农工商，老幼男女，贵贱贤愚，但肯依之修持，一心专念，皆可仗佛慈力，带业往生。但是，他认为修净业者要带业往生应做到：“第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。”“戒为诸法之基础，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。”其中尤重持戒，认为并不是带业往生就可以不持戒，以致任意再造恶业。大师云：“念佛法门，虽则带业往生，然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。”一戒如此，诸戒亦复如是。持戒念佛，才能身口意三业清净，往生西方才能有分。 关于信愿行，大师认为真信、切愿、笃行为念佛法门宗要，曾云：“既有真信切愿，当修念佛正行，以信愿为先导，念佛为正行。”“念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易。”对于持名念佛，则提倡“摄心念佛”方法，“至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入(默念虽不动口，然意地之中，仍亦有相)，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔弘净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。其以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。”此“摄心念佛”一法，乃大师积数十年念佛经验之极谈。 五、总结诸宗法门，彰显莲宗之胜。 大师一生专弘净土，认为净土法门殊胜无比，归纳起来主要有四点： 其一、“适一切根性，万修万人去”。他说：“夫所谓净土法门者，以其普摄上中下三根，高超律、教、禅诸宗”；它“三根普被，利钝全收。上之则观音、势至……不能超出其外，下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。”“九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。” 其二、“净土法门普被三根，实如来成始成终之妙道；弥陀誓愿全收九界，示众生心作心是之洪猷。”它含摄一切法门，又超过一切法门。师曰：“净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅、教、律，统摄一切禅、教、律……虽三藏十二部之玄言，五宗诸师之妙义，亦诠之不尽。”所以，历代祖师极力弘扬，千经万论“处处指归”。不但《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》专谈净土，就是“诸大乘经，咸皆带说净土”。净土法门，乃佛教中“至圆至顿”之法门。 其三、净土法门，为佛教一切宗派之最后归宿。无论修习何宗何法，最后皆得归结于净土法门。《楞严经·大势至念佛圆通章》教导众生“都摄六根，净念相继”。《华严经》亦主张“导归极乐”，“普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果”。由此可见，“净为律、教、禅、密之归宿，如百川万流，悉归大海。” 其四、“下手易而成功高，用力少而得效速”。师在《栖真常住长年念佛序》中说：“一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。”而修习净土法门，只凭一句六字洪名，具足信愿，一心专念，即可仗佛力自力而横超三界，带业往生，一生成办，不须要经过三大阿僧祗劫的长时间修行。一得往生，便是“莲花化生，无有生苦，纯童男相。寿等虚空，身无灾变老病死等”；时时刻刻“追随圣众，亲侍弥陀”；西方净土到处“水鸟树林，皆演法音”。净土法门，修习易而成就高，如此殊胜方便，实为超生死证涅槃之最妙之门。是故大师观机应缘，代佛宣化，慈悲心切，专弘净土，普利一切众生。 大师虽一生专弘净土，同时亦注重融合诸宗，并不扬此抑彼，排斥他宗。尝曰：“佛法平等之怀，所有言论，唯理是尚。法无优劣，契机则妙。”他说：“善会者，则一切法，法法圆通。”“佛理圆通，法法归真，头头合道。”又在《影印宋碛砂大藏经序》中言：“综其所说，厥有五宗，曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净，五者名目虽异，理体是一，可专主于一门，不可偏废于余法，如有四门而入一城，如以四时而成一岁。其互相维持、互相辅助之功，非深悉法源者莫能知。”此文即含有护持诸宗之深意，由此可以洞悉大师之佛学思想，是以整个佛学全面发扬为目标，而以净土一宗为归宿。通过对比，显示净土法门收机之广，化众之胜。 六、以身作则，身教胜于言教。 大师一生，“以法为重，以道为尊，名闻利养不介于怀”。出家以后“三十余年，终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字。”中年时代赴各地参学苦行，充当行单，遍阅经藏，闭关念佛。“以期昼夜弥陀，早证念佛三昧。” 然“鼓钟于宫，声闻于外，德厚流光，终不可掩。”民国元年(1911)，高鹤年居士得大师文章数篇，刊于上海的《佛学丛报》后，才引起社会名士的注目，于是索文者接踵而至，争相请读。太虚大师赞曰：“亲其教览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也。”“慕师道德，渴望列于门墙之善男信女，日益众多。或航海梯山，而请求摄受；或鸿来雁往，而乞赐法名。”而师“皆以等心摄之”。凡所请益，皆观其机，对其疑，针对性的一一作答，最终达到解人疑惑、示人正道的目的。其内容妙契时机，博徵旁引，不拘于一说，不谈玄说妙，“必使人人皆知而能行，闻者悉皆当下受益”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |