言空则空遍一切处，言不空则不空遍一切处。空与不空一时俱遍，故生时即灭时，灭时即生时，既然生时即灭时，故生即无生。灭时即生时，故无生即生，生灭不生灭皆不可得，此不可得亦不可得。如是廓然大净，而净亦不可得，湛然常存而性本无住，遍成诸法而诸法无生。以诸法生者，如镜花水月，只是虚影而无实体。唯从众生无明妄想而得建立。故曰心生则种种法生，心灭则种种法灭。于中既无生死，亦无涅槃。故知佛出现于世，不为度生死入涅槃，但为度生死涅槃之二见也。如是之法，在众生则曰佛性，在一切法则曰法性。此之为性者，妄彻真源，居一相而恒有。真赅妄末，入五道而常空。此上是略说心意识与性之分别。亦即说明，参禅者必须离心意识而参的原因。
四
然欲离心意识而见性，谈何容易？欲离心意识者，还成以心离心，以妄代妄。故若欲离心意识，唯有念佛法门最为直捷了当。
现在我们试念一句南无阿弥陀佛。必须念得清，听得分明，只要听得分明，当下即三心断，四相离。三心断时，‘心’即离矣。四相离时，‘意与识’亦皆离矣。故至诚恳切念一句南无阿弥陀佛，当下即离心意识。离心意识，即是见性。
故一句佛号，即我真心，即我实性，即我圆智。直捷了当，不须别修其他法门费时劳神，唐无所得。故方念得一句佛号，已得转凡成圣之机也。
阿弥陀佛，功德无量，自他二力，圆成种智。诚所谓究竟离虚妄，无染如虚空，清净妙法身，湛然应一切。
都摄六根净念相继
一
都摄六根，净念相继，出于《大势至菩萨念佛圆通章》。原文是‘佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’
可见念佛法门之殊胜，一念之下，便可六根都摄。六根一摄，自然六尘六识六大五阴随着便清净了。因为六根清净，则一心清净。一心清净，则一切法清净。心清净者，逐念而成。一心念佛，心便清净。所以说佛号入于乱心，乱心不得不佛。
六根即是眼耳鼻舌身意，因为这六种能生六识，所以称之为根。‘根’，便是取其能生之义。六根对色声香味触法六尘，能生眼识乃至意识等六识。六识于六尘生贪，便不清净。若不清净，便成十八界。六识于六尘不生贪着便清净，此时十八界当下即是法界。
所谓贪着，是六识于六尘生‘憎’‘爱’，皆名贪着。若生贪着，十八界便不清净。不清净即是生死。若不贪着，十八界便清净，清净便是法界，又名为涅槃。所谓十八界清净者，实是一心清净。一心清净则六根清净，六尘清净，六识清净，一切法清净。然而若要清净其心，必先清净其念，此所谓一念圆净而成佛也。故念阿弥陀佛，以二力加持故，最为方便，必得一心清净。一心清净便是定，故曰得三摩地，斯为第一。三摩地者，即是定也。
都摄六根即是不乱，净念相继即是一心。所以都摄六根净念相继，与阿弥陀经所说的‘一心不乱’，道理是一贯的。不过都摄六根净念相继，重在事修，尤其道出得一心不乱的方法。
菩萨圆智，入于一相，而知无量相。于无量相，而入于一相。故世尊说于一知无量，于无量知一。此是利根菩萨中道智，非二乘所能及。二乘但入一相，不能入无量相。别教菩萨虽入一相，又入无量相，但不能更入一相。利根菩萨一空一切空故，入于一相。一假一切假故，能知无量相。一中一切中故，能更入一相。
今此念佛法门，以念佛心应乎乱世，便是净念一心，摄根不乱。虽处乱世纷纭，而不失念佛心，便是摄根不乱净念一心。是知念佛法门至圆至顿，功德无量。故《菩萨念佛三昧经》有云‘菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。’
我们说过，都摄六根，净念相继，便于凡夫事修。我辈末世众生，只要发真实信，信有西方极乐国土，信有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛慈悲大愿不虚。仰望阿弥陀佛垂手援引，犹如靠着一座须弥山，决定不疑。时时刻刻心不离佛，佛不离心，求生之心犹子忆母，无时或忘，定得往生彼国。
二
都摄六根、净念相继，不可只重理论而忽于事修。莫说只务道理谈论不切实际，于闻、思、修之中，止于闻思，尚不究竟，何况空谈？所以念佛人若欲摄根净念，必须踏实修习。今人学佛，往往只重文字功夫，闻说修行即不耐其劳。如此行径，实是自误误人之道。所以我们修念佛法门，切莫执理废修而死于文下，应假闻思而开慧解，以慧解而立正行。依正行克己求证，如此方不负世尊临世之怀。所以世尊曾说‘我法甚深，唯证乃得。’
摄六根者戒也，净念相继者定也。由此成无漏智慧。戒定慧可由闻思而生，非由闻思而证得。若欲证得，非修莫办。
尤其定慧与戒不同，戒者如法受之即得，如法持之即具。而定慧二道，必须如法修习，日久功熟方能现前。如人渴欲饮，见井中有水，虽如实知见，却不得受用。必须借绳罐因缘取水到手，方得受用。学佛人亦复如是，徒有闻思尚不得受用，何况执文以为悟道者哉？必须慧解立行努力修习，废寝忘疲，一旦功夫纯熟，定慧自然现前。毕及定慧现前，方知定体慧用，不可偏废。有定无慧，便成外道。有慧无定便是狂慧。良以智慧虽尊，非定不深也。
都摄六根首须调伏欲贪制伏烦恼，渐渐以达断欲贪断烦恼。调伏制伏是持戒的功夫，除断便是定慧的功夫了。如是由戒生定，由定发慧。定慧虽由戒生，而必由修发。修习功力渐熟，定慧便可忽然现前了。
谈到持戒调伏，应明其方便，不明方便犹乘舟不识水路。总说戒者约束身口意三业，在心名护，在身口名戒。故身口成办，始名犯戒。自心以至身口，有四种犯戒方便，应明其调伏忏悔之法。一、远方便。犯者起心而未动身口，此时责心则灭。责心又名心念忏，即是长跪合掌面对佛像，心念口言，发露忏悔。二、次方便。已动身就缘，或是口说欲作，此时罪相更明，应急作意调伏。欲灭罪相，应作对首忏，即对比丘一人或三人发露忏悔。三、近方便。身近罪缘，或欲触摩，然尚未成犯。四根本成犯。
此系略说，欲知详文，应阅律藏。总之戒之功在摄六根，六根既摄，自然净念相继。须知众生造业，必托三毒，三毒之起，以我心为本。若能至心念佛，口念心忆，句句分明，即是净念相继。一心清净，则不起三毒。三毒不起，恶业不造，名为解脱。起三毒者，在于取相，一心念佛不取于相，自能六根都摄。故念佛心即是无相心，无相心正是念佛心。诚所谓‘明明念佛心，明明心无念，无心明明念，念明明无心。’
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