彼佛教我，念佛三昧；譬喻有人，一专为忆，一专为忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。

‘彼佛’，指超日月光佛，是施教者；‘我’，是大势至菩萨自称，是接受教化的人；‘念佛三昧’，是彼佛教授大势至菩萨修行的法门。念是能念的心，佛是所念的境，众生心念六尘，故每为境所转，若能摄心念佛，令杂念归于一念，从有念归于无念，由持名念，进入实相念，如是禅净双修，不止见佛，且与自性佛相应，即心是佛，心佛不二，此即是观无量寿经所说：‘于现身中，得念佛三昧。’念佛三昧经说：念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻、缘觉二乘境界。’修念佛三昧的人，如果能够由事相一心不乱，进入理性一心不乱时，就可以断烦恼，除宿业，见佛性，证得无生法忍。

‘譬喻有人’以下，是用譬喻来说明念佛三昧。初五句是从负面说；次五句是从正面说。记持不忘是忆，紧缘不舍是念。譬喻有母子二人，母亲因为儿子远离身边，心中牵挂，想念不已，甚至在梦想中，亦出现孩儿的影子；但做儿子的却在外面，花天酒地，声色犬马，夜夜笙歌，流连忘反，那里还记得家中慈毋，在期待自己早日归家呢？以慈毋忆子故或逢或见，子既忘母，所以不逢不见。是以说：‘一专为忆，一人专忘；如是二人，或逢不逢，或见非见’

如果母子二人，互相想念，互相牵挂，思忆深切，何止可以相逢相见，而且相亲相爱，乃至愿意生生世世，常为毋子，如影随形，不相舍离。所以说：‘二人相忆，二亿念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。’

母子二人，譬喻佛与众生，‘一专为忆’，喻佛怜悯众生苦恼，时刻思以救济，而现种种身，令众生或逢或见；‘一专为忘’，譬喻众生，沉迷五欲尘劳，不知念佛修行，无缘相逢，即使相逢，也不相识。如丰干禅师、善导和尚等，都是阿弥陀佛化身，可惜众生相见不相识，当面错过，不能见佛。‘二忆念深’，喻佛常念众生犹如赤子，而众生亦常常念佛，甚至净念相继，无有间断，佛不离心，心不离佛，本此善根，自然可以生生世世，见佛闻法，常随佛学，直至成佛，亦不乖违远离于佛。

十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，毋子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。

此段经文，是以法合前面的譬喻。前四句合单忆，次四句合双忆。不仅阿弥陀佛，怜悯众生，如毋忆子，十方如来，一切诸佛，无不如是；母慈止于一身，佛慈则无穷尽。十方如来，悯念众生，轮回六道，备受众苦，恒思救济，故倒驾慈航，随流九界，普度群迷。如释迦牟尼佛言：‘我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。’阿弥陀佛，发四十八愿，严净国土，成就众生，来生其国。药师琉璃光如来，立十二大愿，拔众生苦，与众生乐。观音菩萨三十二应，十四无畏，施于众生。还有阿弥陀佛化身的丰干禅师，与永明延寿大师，弥勒菩萨化身的布袋和尚与傅大士，文殊菩萨化身的寒山子，普贤菩萨化身的拾得等佛教大德，皆是为了怜悯众生，欲拔众生苦，与众生乐而来。无奈众生迷惑无知，不肯信佛念佛，沾受法益，辜负佛恩；犹如世间个性顽皮反叛的孩子，弃家出走，辜负慈母的一片爱心，故言；‘虽忆何为’？反之，若果儿子心中思忆母亲，犹如慈毋想念儿子一样，则母子连心，心心相印，契而不舍，不但今生毋子相依为命，甚至生生世世，亦常为母子，不相舍离。此譬喻众生，若能忆佛念佛，犹如佛怜念众生一样，必定感应道交，机感相投，自然生生世世，常得见佛闻法，常随佛学，故言：‘子若亿毋，如母忆时，母子历生，不相违远。’‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。’见佛，有在梦中见佛，有在定中见佛，亦有在专心念佛时见佛。普通一般众生的心，大多数都是妄想心，散乱心，邪恶心；念佛的人，如果能止息妄想心，放下散乱心，改变邪恶心，集中精神，专心一意，执持佛号，口念心亿，念念无间，一定感佛来应，摩顶授记，是‘现前见佛’；临命终时，感佛来迎，是‘当来见佛’。阿弥陀经言：‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。’故言：‘现前当来，必定见佛，去佛不远。’此是指事相言，所见的只是应身佛，若能由事相一心不乱，进入理性一心不乱，念而无念，无念而念，亲见自性，体会自性弥陀，唯心净土，就可以见到法身佛。晋朝慧远大师，在庐山结社念佛，专修净土法门，一生曾经多次见佛。而中国历代专修念佛法门的大德，临命终时见佛来迎的，其数甚多，史书常有记载；至于现代人念佛见佛，得生净土的，亦时有所闻。

若据理性论，佛喻本觉理，众生喻始觉智。本觉理随众生流转六道，不相舍离，如‘一专为忆’，众生念念背觉合尘，如‘一人专忘’；虽然，但本始不离，故言：‘若逢’，始觉智不契本觉理，言：‘不逢’。但本觉不离始觉，言：‘或见’。众生迷本觉理，心念贪嗔痴，言‘非见’。

‘十方如来，怜悯众生，如母忆子。’喻本觉理能生始觉智。‘若子逃逝，虽忆何为？’喻众生迷本觉起妄觉，念念扳缘尘劳。‘子若忆毋，如母忆时，’喻众生舍妄归真，起始觉智。‘母子历生，不相违远。’喻始觉智，照本觉哩，始本合一。若是上根利智的人，就可以断烦恼，入大乘见道位，位在圆教初住，是‘现前见佛’。再登十地，亲见本觉理，分证佛法身，是‘当来见佛，去佛不远。’

‘不假方便，自得心开。’亦可以分事与理两方面解释。念佛法门，三根普被，不假借其他方便法门的助缘，但凭执持佛号，一心称念，便得心开意解，花开见佛，悟无生忍，是事不假方便。若能实相念佛，返观自心，契证本觉，与自性佛相应，即心即佛，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，无须凭借心外他佛方便接引之助，就可以分断烦恼，分证法身，是理性‘不假方便，自得心开。’ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)