二、改善人的情

人非草木，谁属无情？所以人，不但是万物之灵，而且是情感最丰富的动物。无论古今中外，人类为了舒展丰富的情感，故有艺术的创作，家庭的组织，以及人际与国际间情感的交流。

可惜时至今日，很多艺术作品，都无法发挥其舒情悦性，陶冶德性，辅导人向善发展的功能；反而变成色情的媒介，诲盗诲淫。令一般青少年，耳染目濡，小小年纪，就学会骄奢放纵，吃喝玩乐，学会滥交异性，或吸毒贩毒，甚至学会持械打劫，开枪杀人。而杀害的竟然是自己的父母，或是师长与同学；作为继往开来的下一代，竟然沦落至如此地步，试问社会怎得不乱？

至于一般家庭，情感的维系，又是那么脆弱，毫无保障；而人际与国际关系的情感交流，亦每况愈下。加上人的情感不稳定，往往千变万化，忽善忽恶，不是自私自利，损人利己；就是滥情溺爱，被情所困，自寻烦恼，害己害人。

甚或有人，因为不能善于处理个人的感情，而导致婚姻破裂，给社会带来困扰，给人生舞台制造悲剧。我们为了阻止人间悲剧不断上演，更为了扩展人类的爱心，使人与人之间，和谐共处，互爱互助；非设法改善人的情不可。

人类的情，可以分为自私有限的，推己及人的，以及无我大悲的，三种不同类型。

（一）自私有限的情

人性的情，原本是广大无限，不分彼此的博爱。可惜众生因无明烦恼的障蔽，固执自我，人人都希望扩大自我，爱惜自己，而被自我所蒙蔽，无法冲出自我所编织的烦恼圈套，无法跳出自我所制造私欲的陷阱。所以很多人只知爱自己，不懂得去爱别人，关怀别人；致使人性中的情，变为卑鄙的自私心，尊贵的同情心，也变得那么渺小、有限。而人性原本的博爱，亦随之缩小为五伦的爱；再由五伦的爱，缩小为只爱自己的爱，不肯爱自己以外的人，反而要人迁就自己。

投合自己所爱则欢‘喜’，违背自己所爱就嗔‘怒’，失去自己所爱使悲‘哀’不已，随顺自己所爱心中就快‘乐’无穷，妨害自己所爱则心生厌‘恶’，满足自己所爱则纵‘欲’。于是在喜怒哀乐爱恶欲等七情六欲驱使下的人生，人圣洁的情，竟然沦落为肉体的爱；再加上人贪新忘旧的毛病，旧的占有了，新的欲念又产生，不是移情别恋，就是制造色情紏纷，破坏家庭幸福。

箫伯纳说：‘结婚没有特殊的权力，使夫妇永久结合’。当夫妇之间，情感发生变化时，昔日的恩爱，变成满怀的仇恨，不是抱恨分手，给社会制造问题儿童；便是‘爱之欲其生，恶之欲其死’，非置对方于死地不可。

即使是夫妇的情，能够天长地久，永远相爱，又能爱自己的家，爱自己的国吧！但人的爱，毕竟是自私的、有限的；爱自己的家，就不能爱他人的家，爱自己的国，就不能爱他人的国。或有人为了爱自己的家，使自己的妻儿幸福，就不惜牺牲他人的幸福；为了爱自己的国，使自己的国家富强，就不择手段，侵犯他国的权益。目前世界人类，所以无法和平相处，共存共荣，主要原因，就是爱己害人，爱私害公的人太多。

（二）推己及人的情

古之圣贤，为了改善人间的情，而提倡仁慈博爱，推己及人。例如：孔子说：‘亲亲而仁民，仁民而爱物。’又说：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。’樊迟问：仁是甚么？子曰：‘爱人’。可知仁慈的发展，就是推爱己之心而爱人。

孟子说：‘恻忍之心，人皆有之，’此恻忍之心，就是人性的挚爱，但人应该以爱己之心而爱人，故孟子主张‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，甚至乐与天下，忧与天下。

其他墨子所主张的兼爱，耶稣所提倡的博爱，都是推己及人之情，希望人的情，走出自私的范畴，爱及同伦。至于社会上很多乐善好施的善长仁翁，实行扩大爱心，济世益群，给冷酷的人间，送来无限的温暖；这种爱己而又爱人的情，比较一般自私有限的爱，的确伟大而又善美。可惜这种爱，仍然未能忘我，往往困于人我是非的圈子里；不能冤亲平等，一视同仁，更不能恩及禽兽，爱心仍然有限。

（三）无我大悲的情

无我大悲的情，可以分为四点来说明：

（1）大悲的含义

无我大悲的情，是指诸佛菩萨，由至真的智慧，与至善的情感综合于一体的慈悲。慈悲是甚么呢？大智度论说：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’故慈悲是含有拔苦与乐的意义。

拔苦与乐有不同的层次：凡是因为看见他人痛苦，而产生怜悯同情的心，愿意尽自己的智力、财力、物力，去帮助别人解除困苦，给予人物质上或精神上的快乐，都可以说是慈悲。但这种慈悲，未解我空，未破我执；内见有我，外见有人，人我对立，自然有人我之分，冤亲之别。拔苦与乐，往往先我后人，先亲后疏，未能平等救济，只是普通人有限度的慈悲，并不是无我大悲的情。

二乘圣人，只知我空，不知法空，认为众生的痛苦，是来自四大五阴诸法所组合的色身，因而生起慈悲心，为众生解说：因缘所生的我，是无常的，苦的，空的，不应该执著，更不应该为短暂的我，造诸恶业，以免招致生死轮回的痛苦；令诸众生，破除我执，断烦恼，了生死，证涅槃。这种慈悲，亦不是无我大悲的情。

唯有诸佛菩萨，亲证平等的真理，已经冲破人我自他的界限，既没有凡夫自我的执著，亦断除二乘圣人的法执，故能够将一般人自私有限的情，与推己及人的爱，扩展为无缘大慈与同体大悲。

这种无缘大慈，同体大悲，是以智慧为体，慈悲为用；情中有理，理中有情。

因为理中有情，故智中有悲，能够本著无我大悲的精神，等视众生，犹如赤子，不分种族，不分人畜，平等的、无条件的，去关怀一切众生，爱护一切众生。以其情中有理，故悲中有智；能够化私爱为博爱，实行舍己救人，而又能够三轮体空，不生执著。虽然终日舍巳救人，但不见有能舍之我，和所救之人。

这种情理兼顾，悲智双运的慈悲，就是人性至善的真爱，与至极的同情心，而且是绝对大公无私，广大无限，清净无染的大慈、大悲、大喜、大舍。

（2）大悲的心愿

当修学大乘佛法的菩萨，将普通人自私的情，与推巳及人的爱，扩展为无我大悲的无缘大慈，同体大悲之后，就可以本著大慈、大悲、大喜、大舍的心愿，入世救世。不但给予一切众生物质上的享乐，还给予一切众生佛道生命的快乐。如菩萨藏正法经说：‘常起慈心，救护世间；以大慈心，弃舍己乐，随与他乐。’由于慈心广大，利益无量无边的众生，故名为慈无量心。

如果能够进一步实行财施，法施，无畏施；积极参与社会赈灾济贫，赠医施药，…等慈善工作。拔除一切众生现实生活上的痛苦；或演讲佛法，或发展社会文化教育事业，以解救众生精神上贫乏与空虚的苦恼。令一切众生，生活愉快，精神饱满，近则远离现实的灾殃，远则解脱生死轮回的痛苦，就是悲无量心。

又用无限的欢喜心，随喜赞助十法界众生所有功德。不管是任何人，任何事，但求对国家，对社会，对群众有利益的，都以欢喜心，歌颂称赞，随喜协助。心常悦愉，面常含笑，离诸愤怒心，灭诸谄曲意；不妒忌他人的成就，反而乐意帮忙他人建功立业。进而运用种种权巧方便，使所有人都喜欢修改自己不良的行为；喜欢忍受他人的毁谤辱骂；喜欢协助他人解除困苦；喜欢执行有益世道人心的任务。进而喜欢上求佛道，下化众生，喜欢拔众生苦，与众生乐，…。因为缘于无量众生生欢喜心，故名喜无量心。

菩萨在拔苦与乐，随喜功德的同时，还能够舍弃人我是非的观念与执著，舍弃贪嗔痴慢疑的烦恼与习惯，对顺境不喜，对逆境不嗔；对亲属不生爱恋之心，对怨敌不生报复之念。内则情感与理智保持平衡，不为境转；外则不念旧恶，不憎恶人，而能够怨亲平等，拔苦与乐。由于众生无量，菩萨平等拔苦与乐的心亦无量，又不分别人我，舍弃是非的争执，就是舍无量心。

（3）大悲的摄受

菩萨发起大慈、大悲、大喜、大舍的心愿后，再要运用四摄法来接近众生，令众生对自己敬佩服从，肯接受自己的教化，希望从教化众生的利他行为中，不断改善个人自私的情。四种摄受众生的方法是：

一、布施：布施是一种仁慈的爱心，亦是济世益群的行为。菩萨在强烈的慈悲心、正义感驱使下，一切都以群众的福利为前提，凡是自己金钱、能力、精神与时间许可的事，无不竭力以赴。对于苦恼的群众，视如父母、如兄弟、如姐妹，或施与金钱的救济，或施与物质的援助。对于贫病交迫的人，施以医药的治疗，甚至捐赠器官与内脏；对于知识贫乏，思想落后的民族，则协助其文化教育的发展，或施以佛法真理的辅导；对于求知欲强盛的人，就用自己的智力与技能，来灌输他人的知识与学问，或用佛法来开发他人的智慧。对于恐惧不安，或生命财产受到威胁者，则施以无畏的保障，运用自己的智力与能力，来为他人排难解纷，消除威胁。所以布施有财施、法施、无畏施三种。

一个真真正正实行布施的菩萨，不但要以财施救济人生活的厄困，以法施解除人精神的苦闷，还要以无畏的精神，来保障他人的安全。而又能够破我执，空四相，内不见有能施之我，外不见有受施之人，于其中间，亦不见有所施之物，如是‘三轮体空’，远离名利心，放弃是非念；令人乐意亲近，接受教化，所以布施是摄受众生最好方法之一。

二、爱语：是说些令人喜欢爱听的话。例如：安慰语，祝贺语，诚实语，殊胜语，利益语等。语言对于人生关系至大，人与人之间，情感的维系，意志的传达，思想的交流，无一不是凭借语言为媒介。若然不善于词令，或口不择言，势必成事不足，败事有余。所谓：‘一言兴邦，一言丧邦。’不可不慎。

特别是居心仁慈，志在利巳利人的菩萨，说话更要谨慎小心，避免祸从口出；同时还要随顺世间正法，说契情，契理、契时、契机的话。令众生欢喜信受，去恶修善，调伏身心。否则，当人办喜事，你说安慰语；人办丧事，你说祝贺语；何止词不达意，而且令人反感，你的善意，也就变成恶意了。试问谁会喜欢亲近你，谁肯接受你的教化呢？所以爱语，亦是摄受众生不可或缺的法宝。

三、利行：是一种纯为利益众生的行为。可分为三类：

1.是发慈悲心，用财物布施，积极展开社会福利工作，拯溺扶危，解人困厄，令群众改善现实生活环境，获得安乐与幸福的利益。

2.是运用智慧能力，从事社会文化教育事业，作育英才；或弘扬佛法，教人止恶行善，改往修来。由于今日所作的善因，引至他日或来生善果的利益。

3.是本著无畏精神，不畏生死苦，不为自己求安乐，而能常住世间，广度众生；劝人发菩提心，行菩萨道。或劝人出家修行，主持正法，续佛慧命；令正法久住于世，指导迷途中的众生，都是属于利益众生的行为。

菩萨为了利益众生，在行菩萨道时，不但自利利他的事要做，即使利人损己的事也要做。如梵网经所说：‘恶事向自己，好事与他人。’这样，本著自我牺牲的精神，用实际行动来济世益群，令人景仰，令人感动，令人肯接受自己的教化；所以利行，也是摄受众生方法之一。

四、同事：是与众人同事共行。一个以慈悲为怀的菩萨，绝对不会潜迹深山，闭门自修；而应该本著慈悲济世的精神，深入社会，接触各阶层的人物，找寻机会，施以教化。不但要学习五明（内明、因明、声明、医学明、工巧明），还要发展五明的事业，从事五明的工作。

菩萨因为要教导文化教育界的众生，所以在文化教育界服务；为了化导军政界的人士，亦可以弃笔从戎，参与政治活动；为了取消商业场所种种弊端，不妨现身作为一个大企业家；为了提升医学界人士的道德观念，也不妨做个好医生，或发展医药业务；为了协助贫农，解除农民的困苦，又不妨作为一个老农，从事农作业的操作。总之，无论士、农、工、商，科学、哲学、医学、音乐、以及文化教育等，都要学习，都要精通，都要创办。目的是凭借同行共事的方便，给予各行各业人士的影响与辅导；以提高各行各业人士的质素，取消各行各业的积弊，解救各行各业的困境，促进各行各业的成功。令人心仪敬佩，然后方便教导，劝人发菩提心，勤修佛道，谓之同事摄。

菩萨藏正法经说：‘菩萨应当勇猛以四摄事，于长夜中，摄受有情。’菩萨之所以要运用布施、爱语、利行、同事等方法来接近众生，摄受众生，无非是想在于生死长夜中，制造教导众生的机会，实行鼓励众生和自己一样，修学佛法，实践慈悲，利己利人，共同觉悟成佛，究竟离苦得乐。以实现：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’的弘愿。

（4）大悲的实践

菩萨在本著无缘大慈、同体大悲的精神，实行拔众生苦，与众生乐时，不但要坚持四无量的心愿，运用四种摄受众生的方法来接近众生，还要实践六波罗密来利己利人，谋求彻底改善人的情，令止于至善。

梵语波罗密，译名到彼岸。因为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种法门，可以令人渡过生死苦海，到达涅槃彼岸，故名六波罗密。又六度能够度脱人心的六蔽：如布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，智慧能度愚痴，故六波罗密又名六度。

一、檀越波罗蜜：梵语擅越，亦名擅那，译为布施，除了前面所说：财施、法施、无畏施之外，又有净施与不净施两种不同：如果布施的动机，不是为求世间名闻利养，不求人天福报；而以布施功德，回向菩提，助长善根的是净施。反之，志在求名求利，邀誉于人，或求人天福报而行布施，皆动机不正，名不净施。

贤愚因缘经说：布施有五种，一施远来人，二施远去者，三施病瘦者，四施饥饿者，五施智法人。

俱舍论说七种布施：一施作客人，二施旅行人，三施病人，四施侍病或看病者，五施园林，以园林花果布施给佛教寺院，庄严道场。六施常食：用财物或田地产业，布施给现住僧或十方僧，作为常食之用。七随时施：于寒暑风雨时，随人所需而施衣食等物。

杂宝藏经亦说有七种布施：常用亲善敬爱，或悲愍同情的眼神，注视父母、师长、及一切人，或以恭敬心赡仰三宝，是好眼施。

常用和蔼可亲，面带笑容的态度，对父、母、师长、及一切人，是和颜悦色施。

常用喜欢语，柔和语，安慰语，对待父母、师长，或歌颂赞叹父母、师长、及一切人的功德，是言词施。

对父母、师长、恭敬侍奉，执役服劳；或对需要帮助的人，义务协助，不受报酬，是身施。

用至诚恳切，恭敬友善的心意，对待父母、师长、及一切人，是心施。

对父母、师长，敷座令坐；或敬老尊贤，舟车让座；或舍己床褥，供给父母师长及远至客人享用，是床座施。

舍私人住宅，建立道场，供佛安僧，或布置美好居住环境，供给父母、师长住宿，是房舍施。

可知布施，不一定需要很多的金钱，只要我们乐善好施，肯关怀别人，肯为他人著想，自己的心力、智力、体力，甚至一句说话，一个动作，都可以布施。

布施可以对治悭贪。悭贪，是人类自私自利的根本，亦是世人的通病，芸芸众生，谁能无贪？贪财、贪色、贪名、贪利、贪我国之富强，贪我家之幸福，贪我个人之享受。在强烈的贪心驱驶下，不但不顾及他人的幸福，反而将自己的幸福，建筑在他人的痛苦上；甚至得陇望蜀，不夺不餍。

其实，即使你富甲天下，拥有良田万顷，试问日食几何？拥有大厦千栋，又夜宿几尺？何必患得患失，惶恐终日，自寻烦恼呢？何况世间财物，五家所共有！何况世事无常，所谓：‘黄金不是千年业’，‘千年田换八百主’！更何况人命无常呼吸间，当死神降临时，‘万般带不去，唯有业障身。’然则，多贪所为何事？不如安贫守己，乐善好施，以发扬人类互爱互助的精神，使自己‘生有益于时，死有利于后。’岂不是更有意义？

所以，佛特别以布施的美德，来改造人类悭贪的心理，取消人自私的情。如果每个人都能够实行慈悲，激发‘人溺己溺，人饥己饥’的同情心，培养‘人人为我，我为人人’的互助精神，那么，举世都是善长仁翁，社会上何来强夺巧取，偷扼拐骗种种不道德的现象呢！

大般若经教我们：‘应住慈心，与一切有情乐，而行布施；应住悲心，拔一切有情苦，而行布施；应住喜心，庆有情类，离苦得乐，而行布施；应住舍心，于有情类，平等饶益，而行布施。’我们果然能够基于慈、悲、喜、舍四无量心，运用布施、爱语、利行、同事等方法来实行平等布施，一定可以彻底改善人的情，令人的情到达至善的境界，因此布施，名檀那波罗密。

二、尸罗波罗蜜：尸罗译为戒，亦名防止。是一种规范人不轨行为的纪律，既可以防非止恶，令人洁身自爱，还可以扩展德性，孕育人至善的情操；所以，人无论是在行为上或心理上，都有遵守戒律的必要。事实上，国有国法，家有家规，社团有社团的章则，社会有社会的秩序。

中国古代的人，每以‘非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动’的道德纪律，来规范人情感盲目的冲动，的确是有助于人心的改善。可惜，近代世风日下，人心不古，在‘打倒孔家店，推翻旧礼教’，而妄谈自由之下，放浪形骸，无恶不造；于是道德破产了，作奸犯科可以自由、争权夺利可以自由、扰乱社会秩序也可以自由；甚至为一己之利益，或私人的仇恨，而残杀无辜亦可以自由。国家法律除了惩罚于已然外，还有甚么办法呢？

佛教，不但以因果定律来规范人的心，使人防患于未然；更制定许多戒律来规律人的身，令人远离邪恶，增长善行，正行，胜行。使人在戒律严格规范训练下，不但消极地禁止做恶，身心都不犯罪；更令人积极地修善，凡有利益世道人心的事，都要努力去做。

行住坐卧，一举一动，皆如音律的节奏，吻合道德的轨则；一进一退，都如军队的步伐，契乎公理，合乎正义。我想，如果每个人都肯信受佛法，知因果，守戒律，止恶修善的话，社会一定不治而安；而人类的情，亦不改而善，自然远离毁犯的陷阱，进入幸福的乐园。所以孙中山先生说：‘佛法可以弥补法律之不足’。

佛教的戒律，有在家、出家、世间、出世间、大乘与小乘种种不同。小乘戒：指五戒、八戒、十戒、具足戒等四级；其中五戒、八戒，是在家佛弟子应守的戒律，受持清净，可保持人身不失，或得生天界，属于世间戒，亦即是定共戒。沙弥十戒，与比丘、比丘尼的具足戒，是出家佛弟子应守的戒律。持戒清净，可断烦恼，了生死，出三界，故名出世间戒，亦名道共戒。

此四级戒，又分戒法、戒体、戒行、戒相等四科。佛制种种戒律是戒法；师资传授，领纳于心，能生防非止恶的功德，是戒体；受持戒法、戒体，如法做作，令三业止恶向善的行为，是戒行；其行有开、遮、持、犯的不同，是戒相。

大乘戒又名菩萨戒。大乘经典说菩萨戒的数与类，各有不同：

梵网经说：菩萨有十重四十八轻戒。

菩萨善戒经说：菩萨有九戒。

华严经说：菩萨有十种戒。

菩萨十地经说：菩萨有十种尸罗波罗密。

文殊千钵经说：大乘有十种清净戒。

佛说菩萨内戒经说：菩萨戒相有四十七种…。

但总括而言：不出善戒经所说的‘三聚净戒’。

小乘四级戒，大乘出家菩萨的十重四十八轻戒，以及在家菩萨的四重二十八轻戒，只是三聚净戒中的摄律仪戒。菩萨除了要严持摄律仪戒，调伏身心外，还要受持摄善法戒，及饶益有情戒。一切时、一切处，愿断一切恶（摄律仪戒），愿修一切善（摄善法戒），愿利益一切众生（饶益有情戒），若但求自利，不能利益众生，即是犯戒。

发菩提心经论说：“

持慈心戒，救护众生，令得安乐故；

持悲心戒，忍受诸苦，拔厄难故；

持喜心戒，欢喜修善，不懈怠故；

持舍心戒，怨亲平等，离爱恚故；

持惠施戒，教化调伏，诸众生故；

持忍辱戒，心常柔和，无嗔碍故；

持精进戒，善业日增，不退还故；

持禅定戒，远离不善，长禅定故；

持智慧戒，多闻善根，无厌足故；

持亲近善知识戒，助成无上菩提故；

持远离恶知识戒，舍离三恶八难处故…。”

我们果能如是持戒，则世世生生，常生善处，舍诸恶行，三业清净，成就自利功德；若能自行化他，令他人调伏烦恼，三业清净，即是利他；以此自利利他功德，庄严无上菩提，是为究竟，名尸罗波罗密。

三、羼堤波罗蜜：羼提译忍辱。是一种能够忍受一切苦乐，不为外境所动的精神。一个慈悲的菩萨，除了要忍受他人无故毁谤辱骂外，还要忍受逆境的逼害，与顺境的诱惑。不因众生毁谤辱骂而生嗔恨心，不因众生恭敬供养而生欢喜心；对于顺境或逆境，都能忍受，安然不动，名生忍。

对于自然界的风雨寒暑，以及生理上的老病等苦，能忍而不怨，对内心的烦恼忧愁，能忍而不弃；一心办道，不为境转，名法忍。

进而了解诸法自性，原无生灭去来，何来能忍所忍？而能安住于无生理，不为境所动，名无生法忍。

发菩提心经论：教初发心修的人，不止身要忍，口与意都要忍。

能够忍受他人恶意的侵犯与伤害；见诸众生，危急恐惧，以身代之而无疲怠，是身忍。

对他人的讥诮怒骂，默然不语；被人非理呵斥，或横加毁谤，皆能忍受，不与人争论辩护，是口忍。

遇见曾经逼害自己的人，心不怀恨；对于他人的讥毁怒骂，心亦无怨，是意忍。如果我们想成就身口意三业忍辱的功夫，非炼习以下六种修养不可。

一力忍：是对逆境之来，能够极力忍受，不思报复。明白‘忍一时之气，可免百日之忧’，然则，退一步，让三分又何妨？

二反忍：面对逆境，应该反躬自问，自己是否有错？若然自己没有过错，一定是宿世恶业所追，理应忍而无怨。

三忘忍：要知道人生不如意事，十常八九，何必斤斤计较，自寻烦恼？故于逆境，不止忍让，还能不记恨在心，处之泰然。

四观忍：提高理智，观察世间事物，皆幻妄不真，不生执著。

五喜忍：当被人侮辱逼害时，内心应生欢喜；因为逆境能助长自己忍辱的德行，所谓：‘吃亏是福’，既然有利于自己，为甚么不喜欢接受呢？

六慈忍：基于无缘大慈，同体大悲的理念，不仅要原谅侮辱自己的人，还要慈悲爱怜，誓必度之。

初发心菩萨，在逆境当前，能产生以上六种心理反应，自然可以止息心中愤怒，而得清凉自在，成就忍辱功德，令身口意三业都清净。

至于深位菩萨，进趣佛道，修忍辱波罗密时，可分为五个阶段，即是仁王般若经所说的伏忍、信忍、顺忍、无生法忍、寂灭忍等五种。

十住、十行、十回向等三贤位菩萨，未断无明，但已经调伏内心，令烦恼不起，名伏忍。

初二三地菩萨，得见法性，深信不移，是信忍。

四五六地菩萨，分断无明，分证法身，能随顺菩提道，趣向无生果，是顺忍。

七八九地菩萨，悟证诸法无生理，安住于无生法中，是无生法忍。

十地等觉菩萨，无明尽，法身显，入妙觉位，证得涅槃寂灭理，名寂灭忍。

总而言之，菩萨修忍辱行，无论是在上求佛道时，经历五十五位菩提路所得的法喜，或是在下化众生时，所遭遇种种障碍与成就，皆能安然忍受。上求佛道是自利，下化众生是利他，在自利利他的过程中，所发生一切苦乐顺逆等境，悉皆安然忍受不动，不为顺境而喜，不为逆境而悲。直至二利究竟，觉悟成佛，就是忍辱波罗密。

忍辱波罗密，能治人的嗔恨心。六波罗蜜经言：‘譬喻世间阿伽陀药，能除自他一切疾病毒；菩萨亦尔，忍伽陀药，能治自他，一切嗔恚，烦恼毒病。’

嗔恚，是众生心中最恶毒的病态，所谓：‘一念嗔心起，八万障门开。’世间的一切斗争与罪恶；甚至夫妻反目，朋友成仇，六亲眷属的不和，人与人间彼此的残害，无一不是导源于人心的嗔恚。我们为了建立友谊与和平，为了消弭人间之战祸与灾难，诚应该运用忍辱波罗蜜来对治嗔恨心。

佛说：‘嗔是心中火，能烧功德林。欲免轮回苦，善自护嗔心。’我们不但要守护嗔心，不许妄动；同时也要控制喜悦的情绪。因为喜与嗔，同是人类的心理毛病，令人内心无法平衡与宁静。故学佛的人，逆境要忍．顺境亦要忍。不为物喜，不为己悲。其赞我者，奚以喜？其毁我者，奚以悲？敬慎在我，毁誉由人，这是改善人的情感最好的方法。

古代的布袋和尚，传说是弥勒菩萨的化身。肚皮大，矮而胖，笑口常开，个性幽默，常持布袋，寝卧随处，出语无定。常受一般人的取笑辱骂，不以为逆。反而说：‘有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；痰唾在面上，让它自干了；我自省气力，他亦无烦恼。’

又说：‘是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己宜守分，纵遇冤家也共和。倘能了此心头事，自然证得六波罗。’

但世人多颠倒，同是一人，同是一事，每因爱之欲其生，恶之欲其死。爱吗？做错了也是对的。憎吗？做了好事，也要说他的坏话；这就是众生的颠倒相。布袋和尚，大肚能容，他的眼睛是雪亮的，谁是谁非，看得清清楚楚，除了唱唱诗，幽默忍辱外，还暗自觉得好笑呢！如果每个人都向布袋和尚学习，那么，我们的心灵世界，自然充满喜悦与和谐，嗔恨与斗争的污染，也就消失于无形。

四、毗梨耶波罗蜜：译名精进。纯一无杂谓之精，勤而不懈谓之进。精进是人们一种意志集中、勤奋向上的力量。大凡德行之实践，佛法之进修，学业的成就，事业的成功，都是以精进为本；特别是好事多磨，自古已然，于今尤甚；所谓：‘道高一尺，魔高一丈。’我们处身于魔影幢幢的现实环境中，欲想成就道业，非勇猛精进，不屈不挠不可。

六波罗密经说：‘菩萨有四种精进，所谓未生不善，能令不生；己起不善，速令除灭。未生之善，当令速生；已起之善，能令增长。难舍能舍，难作能作，精勤勇猛，心无懈倦。’又说：‘为诸众生，于无数劫，修诸苦行，不辞劳倦。常以四摄，布施、爱语、利行、同事，摄取有情，令得解脱。’

准此可知，佛教所提倡的精进，除了勤于断恶修善外，还要勤于利生事业，不畏生死苦，常在六道中，出生入死，教化众生，令诸有情，断恶修善，以达到‘我等与众生，皆共成佛道’的弘愿，所以大般若经说：‘久处生死，修诸功德，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精进波罗密。’

五、禅那波罗蜜：禅那亦名三昧，译名静虑，亦名正定。功能停止妄念，摄心不乱；是将人散漫杂乱的心，集中于一境的最好方法。众生的妄想识心，都是心猿意马，何止精神无法集中，妨碍工作，影响健康；而且忽善忽恶，致令人在妄想识心操纵下，可以成为仁慈的天使，亦可以变为凶恶的魔鬼。因此佛特别教人修习禅定，澄清杂念，控制妄想，回复身心的宁静。不过修习禅定，并不是静坐枯寂，万念俱灰的消极行为，而是培养精神去积极承辫一切事业的原动力。

也许有人说：在这尘嚣的都市，欲想修习禅定，谈何容易？但素有修养的人，是不会为外境所动的。永嘉禅师的证道歌说：‘行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。’这是多么到家的工夫？我们果然能后像古人那样，‘运水搬柴，不离三昧’，那怕环境的嘈杂呢？

禅定的种类很多，有世间禅，也有出世间禅；有凡夫禅，也有外道禅；有二乘禅，也有菩萨禅；还有最上乘的如来禅、祖师禅等不同的名称，都是根据修禅者不同的层次而定其名。

凡是厌弃人世间的苦恼，希望得生天国享福的人，修学世间的四禅八定，而得生天，但未能断烦恼，出三界，证圣果，故名凡夫禅，又名世间禅。

若布畏生死苦，寻求解脱的快乐，而修习九次第定，经历观、炼、熏、修的层次，最后引生无漏智慧，断尽见思烦恼，终于觉悟我空真如理，与真谛理相应，证得阿罗汉果，是二乘禅，又名出世间禅。

若以菩提心为因，慈悲心为本，依一乘教，修三摩提（禅定），直至二障齐断（烦恼障、所知障），二空全彰（我空，法空）；不住生死、不住涅槃的，是菩萨禅。在菩萨持地经中说：菩萨禅有九种：

一自性禅：是一种称性起修，定慧均等，止观双运，唯内观实相理，不向外求，而能与自性相应的禅定。

二一切禅：修此禅定，能得自行化他一切功德。

三难禅：是深妙难修的禅定，能出生无量不可思议甚深三昧，能趣向佛果菩提。

四一切门禅：一切四禅八定及无量三昧，皆由此定出，为一切三昧进修之门。

五善人禅：为大善根众生所共修的禅定。

六一切行禅：修此禅定，能含摄大乘一切法门，能离相清净无染，能出生一切神通妙用。

七除恼禅：菩萨修此禅定，能灭除一切众生内心烦恼障蔽，救护一切众生饥馑疾病，消除非人恐怖等苦。

八此世他世乐禅：修此禅定，能现通说法，令一切众生，改邪归正；今生安稳快乐，来生得生善处。

九清净净禅：此三昧能断尽见思、尘沙、无明烦恼，智慧圆满具足，得根本胜进清净，能现神通变化，于诸静虑，入、住、出、舍，清净自在，速得佛大菩提的净报；进而连清净之相亦不执著，因名清净净禅。菩萨修习以上九种禅定，速得佛果菩提，故名为出世间上上禅。

此但约菩萨修因言，若论果位，出世间上上禅，该是诸佛所证的清净如来禅，亦即是楞严经所说的首楞严王大定。诸佛证此大定，能得佛道法身、般若、解脱三德，能起一切无作妙用，利益一切众生，异于凡夫，外道，二乘，以及菩萨所修的禅定，故名如来禅。是最上乘的心法，能得一切三昧的根本，能出生无量百千三昧。古人说：达摩门下，展转相传的，就是‘如来禅’。

如来禅是直接传授于释尊，据佛经记载：‘昔日，世尊在灵山会上拈花示众，众皆默然。时惟迦叶尊者，破颜微笑’。世尊说：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，如今付与摩诃迦叶。’因此，迦叶尊者成为禅宗初祖。后来，迦叶传阿难，阿难传商那和修，如是祖祖相传，传至二十八祖菩提达摩祖师。

达摩祖师，因观中国大乘根器成熟，故航海东来，为中国禅宗始祖。传说达摩祖师，是在梁武帝时来中国，由广州至金陵，因与武帝问答不契机，遂渡江至嵩山少林寺，面壁九年。后遇志切求道，立雪断臂的慧可禅邱，然后传授衣钵。后来，慧可传僧灿，僧灿传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能。慧能就是由肉身供养在曹溪南华寺的六祖。传说弘忍传慧能心法是金刚经，并说：‘衣为争端，止汝勿传。’故祖师禅，传至慧能为止。祖师禅是主张不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛。这种思想对中国文学的影响至深，唐宋以下的学者，皆混合祖师禅的思想于其学说。

菩萨修习禅定，善摄身心，不为妄念所动，得正定胜妙乐，是自利；以自己所修清净三昧，教化众生，令断烦恼，是利他；因修禅定自他俱利，得八解脱，出生无量三昧功德，庄严佛道，疾证菩提，故名禅那波罗密。

六、般若波罗蜜：般若是戒定慧三无漏学中的慧学，所谓由戒生定，因定发慧。但这种般若智慧，是由最上乘的如来禅诞生。因为修习最上乘的禅定，一心三观，圆修圆证，般若真智现前，彻照诸法实相理，智理合一。这时的智慧，就是最彻底、最究竟圆满的根本智。由根本智，所起方便教导众生的智慧，作为承办利益社会事业的能力，名差别智；亦即是亲证根本智后所得的智慧，故又名后得智。

根本智，是诸佛的实智；能证知众生与万物缘起性空的真理，明了宇宙万有普遍共同不变的原理。后得智，是诸佛的权智；是从根本智所发起的智慧；能够辨别众生不同的个性，知道众生不同的思想与欲望，投以适合的法药，达到拔苦与乐之目的。

根本智亦名如理智，即如真理如何，就证知其为如何，后得智亦名如量智，即如其所证真理而发挥，不违反其共通原理的差别作用。能明乎此，才是真实的智慧；能本乎这种智慧去利益众生，拔苦与乐，才是真实的慈悲。

智慧可度愚痴，一般人以为愚痴，只是指那些没有学识的文盲。其实，即使是满腹经论的人，又何尝不是愚痴的众生？因为不管世间人的知识，如何渊博充实，亦少有能通达宇宙万物的真理，而获得真知灼见；因为普通人每于主观偏见支配下，产生似是而非的错觉。这种错觉，是无法通达事理的真相，不能辨别是非曲直与邪正，更不能知道宇宙人生有一定的因果法则，故佛教名之为愚痴。

在愚痴统治下的人生，越来越糊涂，也越来越苦恼。佛为拔除众生的苦恼，故教人修习禅定，从定生慧，使人人本具的佛性显现，心光照耀，不止照耀自己，也照耀别人。使所有人内在的智慧，都发热、发光，都懂得驾驶般若的慈航，冲破烦恼的波浪，横度生死苦海，到达真理彼岸的故都，结束多生多世流落六道生死的苦恼生活，故名般若波罗密。

菩萨发心修行，一定要本著无缘大慈，同体大悲的无我精神，发起慈悲喜舍的心愿，运用摄受众生的方法，切实修学六波罗密的法门，不断改善自己的情，大公无私的去爱护一切众生，教导一切众生，使自己和众生都身心清净，都离苦得乐。所谓：‘自利利他’；直至二利究竟，就可以成就佛果菩提。

故无缘大慈，同体大悲，不止是通往佛果菩提的响导，亦是改善人类情感的法宝，是净化人类身心，消除社会毒素的无上妙药，也是制止暴力，取消战争，建立和平最犀利的武器。只要我们每个人都学习菩萨无我大悲的精神，利己利人，就可以令自己与他人，化私情为大公，转私爱为博爱，进一步提升只限于人类的博爱，变为无止境、无限度、至善至极的爱心；不分国界，不分种族，不分人畜，平等爱护一切众生，拔苦与乐；则人类社会，将充满欢笑与和谐；而世界亦充满慈爱与关怀，何来斗争？怎不和平？末悉各位以为然否？