第二是回小向大。在回小向大时，只能说我们在度众生的利他中完成自利，让我们改变心态，能够奉献与付出，只有这样才能回小向大，否则心里很狭隘。小乘人讲有男女的界线，大乘佛法认为根本没有男女，是分别出来的，按照社会价值观念认为男女是不可错位的。佛教徒应该保持伦理道德，不邪淫、不淫欲，但不能看到如幻如化，持戒就很困难；如果看到如幻如化，就能够回小向大，就不再认为男女的可怕。记得济群法师1998年曾就不净观进行讨论，说人体本没什么可爱，美女并不可爱，都是不净的，当时有许多营员反对这种观点，认为明明是美女，怎么可以说是丑陋的。

我觉得这是由于对佛法的不理解。由于男相、女相是导致我们贪欲的根本，在对治的过程中才有不净观，如果欲望已经治愈了，应该说没有男也没有女，建立在这个层次上才有不净观的对治方法。所以，佛法是活的，我们要发大心，不能斤斤计较，不能以自了汉为目标。学佛要度众生，但必须有本钱，如果你也在水中挣扎，凭什么度众生，这是大家应该清楚的一件事情，否则没有度了众生，可能还会让众生把自己给度跑了，这是值得警惕的。第三是回自向他。每个人都有个我执，这个我执非常强烈，佛经中讲：“我今不求阴界入，无量劫来虚妄故，若有贪求如是我，是人终不得解脱。”如果执著我是实在的，这个人永远没办法解脱，有人讲明明有个我，怎么说会不存在？佛法承认其存在，但不是真的，是变化的、是假的，假的就是空的，不是变化了以后才是空的，而是当体即空。要打破我执，就要为更多的众生考虑，不能站在自我的价值观念考虑，要多为别人想想，不该做的事别做，不该说的话别说，通过人相突破我相。站在众生相角度，观想那个人可能是你的朋友、亲戚，你和他的因缘很殊胜，通过众生相突破人相。一般人家乡观念很重，这是不行的，要站在寿者相的角度去考虑，要站在历史的长河中去考虑，人生百年实在算不了什么，是微不足道的，可以通过寿者相突破众生相。永嘉大师《证道歌》里讲：“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”正是由于这种提醒，才明白那不是真的，只是一个假相、影子，这种提醒是悲心。回自向他有慈悲心在里面，慈能予乐，悲能拔苦，不愿众生苦，不忍盛教衰，然后毅然地承当起责任与义务，做自己应该做的事，这才是佛教徒，当然不应该掺杂个人的得失，这需要一步一步地来。第四是回邪向正。佛教讲不符合三法印的都不是佛法，三法印即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。不知道三法印不是佛教徒，至少不是好的佛教徒；知道了三法印，即使不是佛教徒，也会知道什么是佛教，什么不是佛教。现在很多附法外道打着各种非常漂亮的招牌出现，包括F-L-G，有个人曾去我那里，试图说服我F-L-G是佛法、气功是佛法，我告诉他绝对不可能是，这个原则必须维护。

历史的长河中，往往假货比真货更有号召力，尤其是现在，假冒伪劣产品太多，打假的原因是假货已把真的给侵害了。有场模仿相声演员 马三立的表演，只听音声不见面孔，连马三立本人共三位，结果评判真的把马三立排在了第三位，这不可笑，现实生活中就是这样。回邪向正就是不用错误的知见、错误的价值观念、错误的思维观念，这就是佛法。所谓的三教合一真是要不得，佛法就是佛法，不能用别的来替代。尽管在体性上是空的，但在相上该是什么就是什么。赵州禅师并没有指鹿为马，只是让人们的思维观念面临“吃茶去”时进行深深思索，然后突然开悟，原来“吃茶去”就是空性，这就是最好的下手处。还有说“佛是三斤麻”、“佛是干屎橛”、“祖师西来意是庭前柏树子”等禅语都是空性，为了引导我们，真是没话可说，才用“吃茶去”代表。

要明白回邪向正，必须明白佛教不是什么升官发财。“来时欢喜去时悲，空在人间走一回，不如不来也不去，也无欢喜也无悲。”这才是一种自在，再怎么辉煌，最终也是消失。没有这种感受，就不会有出离心，出离心的建立，就是让我们感到人生的无常。有个人由于日子过得不好，曾讲即便投生到富人家做狗也好，这是很糟糕的，可以怀疑的，但怀疑的目的是让我们更有理性。哈尔滨有位居士，在大街上碰到一个所谓的出家人，就请他到家里住了两个多月，而居士家里的肉他一点不客气地就吃上了，那家人开始怀疑了起来，就把他给轰走了。这绝不是随缘，结果是使他们认为出家人都是假的。事实上，有很多是真的，但我们的眼神不好，往往按自己的经验来判定都是假的。

回邪向正就是一定要明白真正的佛法是什么？否则不可能使错误的观念得以改变，如果错误的观念得不到改变，谈佛法就毫无意义。第五是回因向果。我们不能浪费我们的生命，必须拥有生命的现在，不失时机地诸恶莫作，众善奉行，不断积累成佛的资粮与功德。做功德不是上当受骗来做的，而是心甘情愿、不执著地去做，这种做就是回因向果。从来就没有白做的事情，而是找一种借口不去做，像有人对我讲，佛教徒去做好事，而一些人在胡闹，佛教徒是很傻的；我告诉他佛教徒并不觉得自己傻，如觉得傻就会很委曲，就会什么都不做，一生就等于白白糟塌了。我们常常发现有很多人找借口不去做，不做是没任何说服力，做才是真正学佛。必须努力改造自己，去六度万行，要在现实生活中去做，或许这就是生活禅。

佛法本来无话可说，只有“吃茶去”，我喋喋不休说了半天，也不知道是否合适。

课堂提问

问：我有位亲人当初为了治病练了F-L-G，结果身体有些好转，通过大家的劝说他开始念佛，但身体又显得不大好，于是产生了疑虑，请问法师我应该如何帮助他？

答：你应该问他：小孩子会不会长大，长大的人会不会老，老的人会不会消失，这是不是生活的规律？如果他能找到一个人不会老，练什么功都行，你可以放弃信仰。真正不老的人是佛教徒，因为佛教徒可以往生。

问：真假佛教徒如何区分？

答：首先看他说的是否符合三法印，如果他说的与三法印格格不入，他肯定不是佛教徒。其次看他的行为，如果他的行为与他的语言格格不入，他也不是佛教徒。

问：请法师开示随缘和放任自流的区别。我为了工作有很多应酬，喝酒就破了戒，不喝工作又干不了，不知如何是好？

答：随缘是智慧，放任自流是找借口、投机取巧，两者之间是毫无关系的。随缘是有原则的，随缘不是随便。在工作中，不是为了自己，和别人喝一点啤酒，或者保持一个度而不使自己失态去喝点白酒，这是不得已的，因为你毕竟在现实生活中，不是出家人。菩萨戒可以这样界定，为了众生可以犯戒，为了自己，绝对不可以犯戒。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)