此戒即明，对于他人的各种功德，必需赞叹。怀嫌恨心不赞叹的，即以染心（故意）而违犯。如果因为懒惰等因缘不能赞叹，非染心而违犯，较前略轻。可开的，即不随喜赞扬而不违犯的，有种情况：
　　第一：对方少欲知足，不想他人说，不愿他人知，随顺其意，不说不犯。
　　第二：自己有病，无气力等，不说不犯。
　　第三：为了调伏对方的烦恼，使其从不善处出离，安置于善处，不说不犯。
　　第四：为了维护僧制（禁戒），如为避免显异惑众，不说神通、证果等事，不犯。
　　第五：为避免对方因称赞而起骄慢心等过失，不说不犯。
　　第六：知道对方功德、美名、善说等都不是真实的，不说不犯。
　　第七：为降伏外道，不说不犯。
　　第八：对其事本末了解不究竟，需待说清者，不说不犯。
　　可见，真正守护菩萨戒者，一定要随喜赞叹其他菩萨的真实功德。这点往往是大家忽略的。不过，随喜赞叹，并非没有原则，所赞者，必须为真实功德。即如现在，一些法师和居士印书、赠书功德甚大，使很多无佛法处得闻正法，实在是续佛慧命的好事。但是也有人以信施财物，印外道典籍，如《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净公遇灶神记》等宣扬宿命论观点的书，就算是有劝善之功，但因为所宣扬的宿命论与佛教缘起法完全背离，即为不如法。《瑜伽师地论》卷七十五“摄决择分中菩萨地之四”对此种问题有明确开示：

　　若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他与，当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼不坚实，不应开示。或有叶纸犹未书写，有来求乞，尔时菩萨应问彼言：汝今何用如是物为？彼若答言：我欲转卖，以充食用。若此叶纸，为书正法，则不应与。有财物者，应施价直。若无价直，二俱不与，亦无有罪。彼若答言：我求此物，为书正法。即以叶纸，应施与之。仍告彼言：随意受用。彼若欲书下劣典籍，不与无罪。如书下劣书等亦尔。若欲书写最胜经典，不施与者，当知有罪。（１０）　

　　这是说，如果用纸书写相似法和外道论劝人信受，不论是自己亲自给别人还是劝其他人给，都是违犯菩萨戒的（有罪）。菩萨应该劝人舍弃这些异论（异于正法），用这些纸书写诸佛的正法。如果菩萨有多馀的纸张，有人来求布施，这时，菩萨应该问清其用途。如果乞者说，想卖了纸张换食物，那么，要看这些纸张是预备干什么用的。如果无重要用途，可以布施。但如果纸张预备用于书写正法，那么菩萨不应施给他。然后估算这些纸张价值多少，布施相应多的钱解决别人的衣食问题。如果没有钱，不给他纸张（物）也不给他钱，不算犯戒。
　　如果对方回答，是用来书写正法，则应当施与。否者犯戒有罪。
　　如果对方乞这些纸张去书写外道异论（下劣典籍），菩萨不布施不犯戒。
　　纸张之说，是个概说，其馀金钱等，也同此例。如果用信施的金钱，去印刷外道异论，都是属于违犯菩萨戒的，这个问题，实在不能不引起我们的警惕！
　　对于乐衷于学习上述外道典籍的，菩萨戒中也有明禁，如《菩萨地持经》卷五“菩萨地持方便处戒品之馀”中说：

　　若菩萨于佛所说弃舍不学，反习外道邪论、世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若上聪明，能速受学；若久学不忘；若思惟知义；若于佛法具足观察，得不动智；若于日日，常以二分受学佛经，一分外典。是名不犯。如是菩

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