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我们从各种经典中可以知道教主佛陀，常常在同一个时间，在千万国土里作佛事，有种种名号，有种种身形，有种种教化，这不就是从法身所显现的相用吗？若非法身能显相用，何能至此？一佛的国土是三千大千世界，娑婆只是三千大千世界中的一小世界，佛陀应现世间，若非法身到处可显相用，何能教化三千国土？ 《起信论》说：法身，自体有大智能光明，遍照法界，真实识知。由此可知，就是娑婆世界的一切，也无一不是法身的相用，所谓“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”、“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，总是法身”。在觉悟了的圣者眼中，无一不是佛陀的真身，无处不是佛陀的真身。佛陀将有为的身形进入涅槃，就是佛陀契合法性，把真身遍在一切法中，一切法中都有佛陀的真身，佛陀至今还和我们活在一起，我们就活在佛陀的法身中。 不但我们活在佛陀的法身中，《楞严经》说：“十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清。”这如来的心，就是佛陀的真身；宇宙万象，都是佛陀真身的相用。 真身处处──法身，就是佛陀的真身，这真身遍满十方虚空法界，所放的光明遍照无量的国土，要具足十住的菩萨，才能常常听到法身演说妙法。法身，是佛陀的境界，《华严经》说：“大海之水可饮尽，刹尘心念可数知；虚空有量风可系，无能说尽佛境界。”佛陀在各经中不时的指导修学的弟子，如何很亲切的认识佛陀的真身。佛陀说：“见缘起即见法，见法即见佛。”佛陀的法身就是诸法的自性，若能从缘起法中，通达诸法的空性，那就能见到佛陀的真身。《金刚经》也说：“若是经典所在之处，即为有佛。”法在就有佛在，信法就是信佛，佛陀所以是佛陀，就是佛陀能契合法性，证悟法性，和法性打成一片；不相信法，不恭敬法，不了解法，就不能认识佛陀的真身。 佛陀的应身，应现的因缘将了，要进入涅槃的时候，弟子们都很悲哀，佛陀就对大家说道： ‘你们大家不要悲哀，有为的、年老的应身如同破旧的车子一样，破旧的车子要坏的时候，用保养来继续使用，这终不是永久的办法。我把这有为的肉体生命，活上数千万年，和你们共同在一起，但有会合就有别离，这是不变的道理！佛陀进入涅槃，在法性中照顾你们，让佛陀的生命，和无为的法身相应，这生命与天地同长，与日月同光！你们大家今后能依我的教法而行，那绿色的杨柳，那青青的松柏，都是佛陀的法身。’能依着佛陀的教法而行，就能见到佛陀的真身。 因此，那戒定慧三无漏学是佛陀的真身，那三十七道品、十力、四无畏、十八不共法等，是佛陀的真身，甚至奉行这些教法的僧团，就是佛陀的真身。 常住真身──佛陀的真身，佛陀的法身慧命，就是六和敬的僧团，佛陀常说：“能供养僧，则供养我已！”佛陀是多么重视僧团！所谓“绍隆佛种”、“续佛慧命”，都是要靠僧团，希望今后僧团不要以为佛陀已经入灭了，要知道佛陀的慈力永远加被着我们，我们要分散在四方弘法利生，让佛陀有无量的真身遍满在世界之上！ 唐朝的顺宗皇帝，对于佛陀的真身究竟在哪里里，曾向佛光如满禅师提出问答，现在把这问答写在下面，作为本文的结束。 唐顺宗问佛光如满禅师道： ‘佛从何方来？ 灭向何方去？ 既言常住世， 佛今在何处？” 如满禅师回答唐顺宗说道： ‘佛从无为来， 灭向无为去； 法身满虚空， 常住无心处。 有念归无念， 有住归无住； 来为众生来， 去为众生去。 清净真如海， 湛然体常住； 智者善思维， 更勿生疑虑。’ 唐顺宗得到如满禅师这么回答，仍然有疑，又再问道： ‘佛向王宫生， 灭向双林灭； 住世四十九， 又言无法说。 山河与大海， 天地及日月； 时至皆归尽， 谁言不生灭？ 疑情犹若斯， 智者善分别。’ 如满禅师又再回答道： ‘佛体本无为， 迷情妄分别； 法身等虚空， 未曾有生灭。 有缘佛出世， 无缘佛入灭； 处处化众生， 犹如水中月。 非常亦非断， 非生亦非灭； 生亦未曾生， 灭亦未曾灭。 了见无心处， 自然无法说。’ |