怎样衡量一个人？依职业还是头衔？依家庭角色还是社会地位？这些外在形式，是无常变化，不足为凭的。而真正起决定作用的，正是我们的业力。也就是说，你做了什么，你就是什么。我们过去的行为决定了现在；现在的行为又决定了未来。在此过程中，没有特定的主宰。因而，生命具有极强的可塑性，我们赋予其什么内涵，它就会成为什么。

在生命洪流中，任何心念和行为皆功不唐捐。不论是正面还是负面心行，都将留下痕迹，区别只在于力量大小。当我们生起慈悲心时，是在强化生命中的慈悲；当我们生起贪心时，是在强化生命中的贪心。不同的心行，强化着不同的力量，造就了不同的人生方向。

说到业果真实不虚，不仅有外在影响，更有内在作用。很多人关注外在结果：我这样做，将来会不会下地狱？我那样做，将来会不会升天？我认为，从因果原理来看，外在结果并不重要，值得关注的反而是每种心行在生命中形成的力量。因为客观结果终归是梦幻泡影，终归会成为过去。而内在力量若不通过忏悔来消除，将尽未来际影响着我们，所以这种力量更为持久，更为可怕。

同时，我们应深信“业决定之理”，即每种业都将招感果报：善业招感乐果，恶业招感苦果。不仅招感未来的果报，也体现于当下的改变。善的业力，代表着善的心理因素，是一种和谐的力量。当我们生起悲心和爱心时，内心是温馨、怡悦的，当下就会感到快乐，并能将这份快乐传达给周围的人；而当我们生起嗔心、嫉妒心时，内心必定处于对立、冲突中，当下会感到痛苦，进而使周围的人受到伤害。所以，善恶业所招感的苦乐果报，完全是因为各自心理特性所决定。

“业决定之理”还告诉我们，哪怕一丝一毫的快乐或痛苦，皆非偶然，同样是由善恶业力招感。《菩提道次第论》中说到：乃至地狱众生在承受无边痛苦的间隙，偶尔感到凉风吹拂，这一点点凉风带来的快乐，亦与往昔善业有关。反之，声闻圣者所显现的病苦及磨难，亦来自曾经造作的不善业。

业的特点还在于，不作不得，作已不失。业不会凭空而有，如果我们不曾造作，任何人无法以莫须有的罪名强加于我们。但凡是已造作的业力，必定不会消失，不会侥幸逃脱因果规律。在这一点上，业果之理远比法律更为公平、更为准确。

此外，业能够增长广大。相应的，也会萎缩乃至消除，关键是看我们赋予其何等因缘。若赋予其善因缘，不断忏悔、修行，恶业便不再有生长机会，反而会逐渐消除。反之，若不断增加烦恼，会使恶业在肥沃的土壤中迅速生长，乃至百千万倍地增值。就象种子长成参天大树，衍生几千、几万、几十万的种子。 　　“假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”关于业果之理，我们既要深信业的真实不虚，也应认识到，佛教的业力观是无我的业力观，故业力亦无自性，可以通过忏悔改变。若不能改变的话，无始以来所造业力足以使我们长劫受苦，永无出头之日。净除业障，乃一切修行的前行，主要通过追悔力（因信业果而竭力追悔）、依止力（修习皈依并发菩提心）、对治力（读诵大乘经典及修空观等）、遮止力（不复再造）进行对治。同时，广泛修习善行，使生命不断提升，生生增上。 　　４、法随法行

修行，是生命改造工程，这就需要反复不断地训练。尤其是对于一些基础修行内容，更应念兹在兹，时时不忘。此处重点介绍皈依修习、发心、五戒及四无量心。

皈依之后，首先应以相应修习增长对三宝的信心，使之坚定不移，乃至宁舍生命亦不舍皈依。藏传佛教各宗派中，均安排有数项加行作为修行基础，如念诵四皈依、大礼拜、念诵金刚萨埵、供曼扎等，以此强化皈依，集资净障。我觉得，这种训练对于初学者非常必要。世间不少技能都需要从练习基本功开始，从这个意义上说，使三宝深深铭刻在心，起心动念不忘三宝，正是学佛者所要具备的基本功，这就必须通过修习皈依来完成。

修习皈依，重点在于强化对三宝的信心，这需要量的积累，所以我们要作为每日定课来完成。具体修习方式可根据《皈依修习仪规》进行，其中，“安住修”部分的称念三皈应在一千遍以上。若确因学习工作极为繁忙或出差不便等个别情况，至少应以虔诚心称念一百零八遍三皈，不使一日空过。同时，也避免三日打渔两日晒网的懈怠习性。修行，需要持之以恒的决心和毅力。对于初学者，应以两至三年的时间修习皈依，称念三皈累计至百万次。需要引起注意的是，称念三皈不仅数量要达标，质量更不能放松。每次修习，皆应以正确的发心和观察修激发对三宝的渴求，激发虔诚求皈依之心，真正做到心口如一。

皈依修习还应结合礼佛同时进行。礼拜，不仅是对十方三世一切诸佛的恭敬和感恩，也是忏悔业障、扫除修行障碍的最佳方式，更能折服我慢，培养谦和、柔软的佛子威仪。当我们以虔诚心礼拜时，同样要结合观想进行，观想自己带领六道一切众生共同投归三宝怀抱，包括自己的亲人朋友，也包括素不相识者，更包括曾经的冤家仇敌以及形形色色的动物，与他们一同礼佛，一同称念三宝，一同感得殊胜加持。

为保障修习效果，皈依修习主要于座上进行。修习者可根据自身条件在佛堂内陈设坛场，供养佛像、经书及供品。佛像宜以本师释伽牟尼佛造像为主，经书则可选择《般若经》、《华严经》、《法华经》等大乘法宝。佛堂应营造庄严神圣的氛围，每日清扫并以香、花、灯、果设供，条件不具备时，可供清水一杯，在强化皈敬心的同时，积集福德资粮。

其次，是修习发心。从下士道的增上善心开始，进而修习中士道的出离心和上士道的菩提心。出离，不仅是对现世的出离，更是对轮回的出离。依出离心修习三无漏学、三十七道品，可成就解脱道。菩提心，即觉悟利他之心，更兼无限、平等、无相无所得的特征。认识到菩提心的诸多特征，可通过座上观修生起愿菩提心，具体法门有自他相换法、七因果和十种因缘。其中，自他相换由寂天菩萨提出，七因果出自阿底峡尊者的《修心七要》，由知母、念恩、报恩、修慈、修悲、增上意乐而至菩提心，十种因缘则出自省庵大师的《劝发菩提心文》，分别是念佛重恩、念父母恩、念师父恩、念施主恩、念众生恩、念生死苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土、为念正法得久。当愿菩提心生起后，还应通过座下实修发起行菩提心，随分随力地修习利他行。关于发菩提心的相关内容，可参照《认识菩提心》一文，其中有较为详尽的说明。

第三，应奉行五戒十善。五戒为不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；十善是在五戒的前四条之后增加不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不嗔、不邪见。五戒十善为佛弟子基本行为准则，虽属人天乘修行内容，若发菩提心修习之，同样能成为佛道资粮。受持五戒，应通过相关律典的学习，了知开遮持犯。戒为三无漏学之一，依戒修行，方能成就定、慧资粮。同时，止息凡夫心和生命的不良串习，更能使未来获得暇满人身，远离堕落恶趣之苦。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)