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2.成就中道正慧 修者既知身心万法因缘和合，毕竟空不可得，便知我们历缘对境时所有一切身心顺逆境界及世间万法，虽呈有相，实际却是虚幻不实。比如两眼疲极时，于虚空中幻见金星花相，眼复常态后，花相消失。而这些花相实非虚空所生，也非眼所生；非向虚空中灭，也非入眼中灭。虚空中本无花相，只因眼疲幻见其相，生无来处，灭无去处，其中毕竟清净。一切身心及世间万法，也是如此虚幻不实，只因一念不觉，执妄成业，随业而显，其中毕竟清净，非有非无，非生非灭，非断非常，非来非去，我人众生，观念知见，国土器世间，莫不如此。此理一透，有我无我，有 法无法，始终、起灭、动静、空有、垢净、烦恼菩提、生死涅盘等种种两边的知见取舍，一时涣然冰释，了无痕迹可寻，如此正遣两边，便得成就中道慧现观，随其止定现证的成就，修者的心理行为亦能与观慧相应，一切戏论知见息灭无余，内心清净犹如虚空，一切烦恼尘境不能动摇，到此境界，便得观慧现证成就，得空(涅盘)有(生死)无碍解脱。 三、总说止观 成就止定现证，是为了淡薄烦恼尘垢，充实慧证的力度，同时，也是契入心地、直证万有本源的必要手段。而成就观慧现证，则为止息一切戏论知见，清净八识田中的见障种子，从根本上证断烦恼。作为止观的熏修，可以有三条途径：或先止 后观，或先观后止，或止观圆修。无论哪一条途径，都能达到即止即观、止观不二、定慧一如的目的，或证生空，入一切戏论烦恼寂灭解脱，或得随顺中道正慧清净解脱。然而，这一证境，依禅宗门下的明心见性观之，并非就此大事了毕，而更有向上的一路事在。毕竟如何是向上一路?曰：欲尽暗暗凄迷夜，且待雄鸡啼日轮。 以上，只是笔者在生活中熏修止观的经验之谈。然则，止观现证成就以后，则已证入清净法身，成就自利，有了不舍悲愿、圆满利他之道的基础。因此，正好可以如幻之心，如梦之行，依于大悲，不舍众生及诸善行，不离世间，进趣圆满纯利他的事业，以严饰菩提觉证。其实，即使到了诸佛的果位，仍是悲欲无减的。众生界无尽，诸佛及诸大菩萨依大悲力摄度众生的欲心也会无尽，穷众善以为愿行，铸万德以自庄严。所以，诸佛十八不共法中云：“欲无减，精进不减。”诸佛尚且如此，何况我们学修菩萨行者而不励力而行，深入世间，以善法安置法界众生，以万德庄严自性法身！诚如沩山禅师言：“实际理地不染一尘，万行门中不舍一法。”虽如是，毕竟无一事一法可得。 最后，笔者以一首诗结束此文。诗曰： 痴痴数载磨古镜，释心只个旧时人。 方寸含吞三千界，万相参差任纵横。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |