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试论佛教现代化的两条道路及其与中国文化现代性问题的关联：关于欧阳竟无与太虚佛教理论与实践的一个宗教社会学考察 中国社会科学院哲学研究所 张志强 宗教社会学问题，涉及到传统社会在现代转型过程当中宗教功能的转化适应问题；换言之，宗教社会学问题便是一个通过宗教现代性问题体现出来的传统社会的现代转换问题。不过，在现代中国的语境中，经由佛教现代化议题而展现出的佛教现代性问题，却似乎更为复杂。 首先，在传统社会中，精神价值资源和社会组织资源的主要提供者是儒家，近代佛学的复兴，一开始便是作为儒家的某种批评者和功能替代者出现的，儒佛之间的位移，在一定意义上其实正表明了佛教的复兴所承担的现代性转换的议题。当然，儒佛之间的权势转移涉及到相当复杂的思想史环节，特别是清代儒学的特质，在某种程度决定了佛学复兴的方向和性格。其次，同样作为一种传统资源的佛教，其在近代的复兴同时便意味着对自身传统的批判和调整。佛教在传统社会中的功能角色以及由此所赋予的传统佛教思想的特质，如何通过自我调适来因应近代变局的需要，真正能够承担起中国社会和思想的现代性转换的责任，则是近代佛学复兴首先需要解决的问题。第三，相对于近代学术思想嬗变中因应儒学的伦理代宗教倾向而开展出的人文主义取向，近代佛教在一定意义上是通过强化自身的宗教性格来实现自身的现代性转换的。而这种对宗教性强调的方式及其思想和实践的效应，在一定意义上以现代意义上的宗教方式回应了中国文化的现代性问题。 欧阳竟无和太虚的佛教现代性方案，代表了两条不同取向的佛教现代化道路。这种不同，一方面表现在他们各自对传统佛教的批判和改造的思路不同之上，另一方面则表现为他们各自对佛教在现代条件下的中国社会中的功能承担的不同理解之上。本文便试图对这两位佛教思想家的佛教现代性方案以及由此所展现的他们各自对中国文化现代性问题的不同看法进行深入地阐释，以此来获得一个审视近代佛教的新视角。 《维摩诘经·入不二法门品》梵本新译及其相关问题的研究 首都师范大学 程恭让 《维摩诘经》是印度大乘佛教运动初期出现的一部重要经典，也是魏晋南北朝隋唐时期中国佛教思想诠释活动中依据的一部重要哲学经典。该经梵本近由日本学者发现并初步整理发表，使得我们关于中古佛教思想史的研究获得了新的宝贵的文献依据。本文选取该经中《入不二法门品》，先依据梵本首次试作新译，然后就该品中所涉及魏晋、隋唐之间一些相关疏解中的问题作一研究，力图深化我们对于中国古代佛教哲学诠释中某些特征的认识。不妥、不当之处，尚祈学界不吝指正。 佛教本位的和谐观——略谈牟子《理惑论》中的三教关系 北京大学哲学系 周学农 牟子《理惑论》是早期中国佛教的代表性著作之一，其中对于儒释道三教关系进行了比较全面的讨论。值得我们注意的是，牟子一方面主张多种信仰之间并不简单地互相排斥，而是可以和谐并存，各行其道，不妨把它们都拿来当作个人修养的内容。另一方面，他又试图突出佛教的优越地位，从特定的立场上来规定这种和谐关系的模式和性质。比如说强调佛陀与老子的超越性，把儒家定位于处理世间事务，严厉批判道教修炼方法的实际效验，等等。实际上，这两方面因素是互相依托，互相支持的，它们共同构成了《理惑论》在三教关系中的基本态度。和谐并不意味着混同一味或者一律平等，而是在佛教本位的立场上，来展现多元并存的价值。 略论天台智者的“秘教”思想——兼谈东亚佛教的“圆教”精神 北京大学哲学系 李四龙 天台宗智者大师是联系整个东亚佛教的重要人物，但在日本的智者形象已经密教化，与中国、韩国的天台智者极为不同。本文重点探讨天台智者的“秘教”思想，试图说明它与日本台密之间的内在关联。智者单独列出“秘密教”，这在南北朝是创新之举。他认为，六根清净位以下只能“传显不传秘”，把“法身”视为凡夫不可言说的“秘密”。四种三昧之一，他的半行半坐三昧，包括法华三昧与方等三昧，要求受戒持咒，以获佛法秘要。修持“法华忏”、“方等忏”等行法，遮恶持善，惭愧悔过，首要的目标是修得六根清净，从而有望开显秘要，成就法身。这些思想为日本“台密”的出现奠定了必要的理论基础。 日本传教大师最澄把圆、密、禅、戒糅为一体，这最终导致智者形象在日本的密教化。这种做法，实际上是贯彻了天台智者的圆教精神，“台密”的集大成者安然甚至提出了“一大圆教”的说法。天台智者的密教形象，表现了东亚佛教有一种追求和谐与圆满的特色。 编辑：空晴 |