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在起用华严的修法的时候，所缘一切必不可少，然想观出一切的形象来，实在是—＊￥＃＠＃％（不可能），因为如果有个形象，大可问一句，这个形象以外呢？所以大而无外。观修时有两种方法，一种是反证法（不知道说的对不？）：即无一例外。没有一个不在，即是一切。没有一个不包括，即是一切。第二种扩展法：即一及一以外的一切。我及我以外的众生即是一切众生。 时间不在一切之外，由此一念之间可圆成一切劫功德。重要的在信！受！奉行！ 法界实相，如何有效率的修行？ 众生感苦，是缘起法；众生感乐，亦缘起法。修行成佛更是缘起法。无论做什么，想达成什么目标，如何修行的有效率都要好好的了解一下缘起法的特点。 缘起法的推动力在于五蕴中的行蕴。也可以理解为心行。例如见、抉择、判断。虽然一切法性空，但却能如如起用（好奇妙的事情），依赖于什么样的见，就起什么样的作用。例如在自性见的基础上，两物相击会有至碍。在我见的基础上，就有轮回，虽然并没有一个有自性的“我”。阿罗汉证得无我，则出离轮回。接受什么样的见，就起什么样的作用。值得注意的一点是我们在意的是作用、结果。就是只要我们接受了这样一个见，它就起作用！！！而与我们以何种方式获得这个见无关！！！ 如欲成佛，则要缘于佛的见地起修。对于佛的见地则直接接受。普贤行愿品上开示了很深广的的修法。基础就是华严法界观。即一即一切，一切即一。因为一切法皆性空，空性又不可分别，所以一法中摄一切法。 摘普贤行愿品经文： “所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。” “我当悉以甚深胜解，现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。” “所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。” 所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。 接受这样的见修行就有这样的作用。当我们心行上相信，一尘中有微尘佛，所有尽法界虚空界十方三世一切佛刹，一一佛前皆有我们礼敬时。就起到了礼敬一切如来的修法的效果。当在一念之间，起的是念念相续无有间断的念头，这一念之中，即圆满了一切劫的功德。即“一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。”这里的重点就是在信上起修。 并没有写的具体的观修方法，只能说写了一半。其实具体的观修方法就在行愿品中，相信行愿品中所说的是真实，一念中于行愿品中的十大行愿生起信解就是修行。就是相信念诵此经时，自己正在实实在在的做！！！ 我捧鲜花，欢迎大家拍砖，一起讨论修学。愿众生速速开显本来佛性功德。 gladness： 比如观想，观想即是要把净相开显出来。并非是把本来没有的东西观想出来，不是把佛的功德修出来。而是把本自具足的如来功德开显出来，本来如是。本来是佛，本来清净。 再比如祈请，祈请佛的加持。从“你中有我。我中有你。一切即一。一即一切。”来看，佛是无处、无时不在的。而佛的大悲、智慧是圆满的，遍知一切众生心，也不会因为众生不信佛、不祈请就不加持众生。那祈请是什么意思呢？是打开我们的心，受授本来遍满法界，过去、现在、未来从无间断的加持。 再比如念佛、持咒。我持咒，即是莲师持咒，莲师持咒即是我持咒。我持咒即是一切众生持咒。我成佛即是一切众生成佛。一念持咒，即是念念持咒，即是过去、现在、未来念念相续持咒，无有间断。 只是粗粗了解，错误之处，请批评。 无言： 行愿品中说： “普贤菩萨告善财言：‘善男子！言礼敬诸佛者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛。” 其中“极微尘数佛世尊”、“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹及微尘数佛”不易理解，如何才能做到一一佛所皆现一一身，同时遍礼不可说佛刹呢？ 看看初发心功德品，便知如何理解了： “欲知一毛端中一切世界差别性，一切世界中一毛端一体性；欲知一世界中出生一切世界，欲知一切世界无体性；欲以一念心，尽知一切广大世界，而无障碍故，发阿耨多罗三藐三菩提心。” 正因为一切世界无体性，一念可尽知一切广大世界。所以才能达到一一身遍礼一一佛而无有障碍。念亦无体性，嘻嘻，只有有体性，才能被“念知”吗？或者说只有有体性才能“念知”一切世界吗？我们所要破的是因缘法的自性有——龟毛兔角，不是因缘法的作用。 圣普： rj： |