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这十二缘起，由于业力不灭的缘故，辗转感果，所以称之为因；它们之间又互为条件，所以又称之为缘——十二缘起又称为十二因缘。这十二缘起，深刻地说明了众生生死流转这个生命流动的动态形象及其因果关系。佛教认为，任何有情有识的生命体，在没有修持佛法得到解脱之前，这条生命的因果链是不可超越的。 佛教依据业力不灭、业感缘起这个十二缘起作为基础，也根据深入禅定，达到超意识状态所观察的结果，向人们介绍了世界生命的层次和结构：即三界、六道轮回这一总体性的宇宙生命——精神之网。三界即欲界、色界和无色界；六道即天人、人、阿修罗、畜生、幽冥众生(鬼类)和地狱众生。六道的差别在于善恶的业行和业报；色界、无色界高居于欲界天之上，有十七层色界天和四层无色界天，都是须修持甚深的四禅八定才能进入。四禅是色界的四种禅定，八定是色界四定再加无色界的四无色定。以四无色定来看，修“空无边定”进入“空无边天”，修“识无边定”进入“识无边天”，修“无所有定”进入“无所有天”，修“非想非非想定”进入“非想非非想天”。一切都“唯识所变”，一切都与自己的主观精神相契合。浩瀚的佛法，全都离不开人们心意识的活动，人们的善恶行为，导致其善恶不同的果报。 色界和无色界离我们太远了，也与人们的现实生活没有多大的关系，何况佛教对他们也未必推崇。对我们生死有密切关系的是六道轮回，变人变天人当然令人接受，但变为畜生，或坠落在幽冥世界成为孤魂野鬼、饿鬼，或被打入地狱那就苦不堪言了。 佛教认为世间苦是根本苦、决定苦，并不是着不见世间行光明的一面。但人生之乐，种种幸福和舒适都是虚幻和不实的，是空。人们不可能不修佛法而得到永恒的精神幸福，许多人是“生在福中不知福”，而痛苦则是任何人都会敏感、强烈地感受到它的存在，而与幸福的那种薄弱感受形成鲜明的对照。何况幸福的感受几乎立刻会转化为贪欲——更多的占有，这样就必然成为痛苦的源泉。 佛教对人生是苦归结为苦谛，并在“三法印”的“有漏皆苦”中加以确认——这是众生的实际存在。在《心经》中还有“挂碍”、“恐怖”和“颠倒梦想”这些不同层次的心理现象。下面分别略作解释。 佛教把挂碍分为五种，一是对物质生活的挂碍，二是对情欲的挂碍，三是对名誉的挂碍，四是对地位的挂碍，五是泛指一切精神生活的挂碍。这五种挂碍，实际上就是现代心理学中所讲的人们的那些动机和需要。佛教因这些属于贪欲不净的范畴，故称之为挂碍。 佛教把恐怖也大致列为五种，一是造诸恶业而带来的恐怖。二是受诸痛苦而带来的恐怖。三是对失势的恐怖——这是特指那些有权有势的人的一种心理障碍。四是对讼事官司的恐怖——老百姓怕见官，作奸犯科的人则更怕见官，这是中国人常见的心理障碍。五是对死亡的恐怖。这五种恐怖，实际上是挂碍和苦的极端心理效应，其根源在于人们的烦恼浊和见浊。心地清净善良的人们，奉公守法的人们，也有一般的精神挂碍和生活之苦，但恐怖对他们而言，则相对要轻得多。对恐怖敏感的人，往往是缺德事、过恶事做得太多的人。所谓上有天理，下有王法，天网恢恢，疏而不漏，恶贯满盈的人，逃得了恐怖吗？ 什么是颠倒梦想呢？颠倒就是颠倒见、不正见，前面见浊中所谈到的现薰五种烦恼就是颠倒见。没有修持佛法的人，没有具备佛法正知正见和世间圣贤正知正见的人，则免不了从生至死都浸泡在颠倒见之中。使自己的精神和行为反复污染，带来难以摆脱的困苦。 人们在颠倒见的支配下，在欲贪烦恼的带动下，就会产生种种违背现实的梦想。梦想当然是不真实的，没有依据的、不能实现的，而且是非分的。小的方面，不外酒色财气，大的方面，则是称王称霸，甚至成仙成佛。 这只是就《心经》中所涉及到的一些精神心理状态方面所作的略说，在后面的章节中，还要就精神、心理、认识等许多功能作进一步的介绍，但仅这一些，也可以看到《心经》的分量。 编辑：心晶 |