在这五浊积聚的世俗社会中，在见浊和烦恼浊充斥的人生历程中，人们精神和心理所感受、所承受的是“苦”就不足为怪了。

佛教对人生之苦讲述极多，如二苦——内苦和外苦。内苦包括了生理和心理上的种种痛苦；外苦则包括了自然的和社会人为所带来的种种不测和灾祸。在二苦的基础上还有三苦、四苦、五苦、八苦、一百一十种苦等无数苦。中国佛教中最常讲的是八苦，分别为：

l.生苦，佛教认为人及众生都是处在六道轮回之中，当人从上一世进入这一世，必先受胎，在母腹中昏天黑地，如水牢一般。加之形体脆弱，六根六识尚在发育，毫无自由可言。母亲的喜怒哀乐、冷暖饥渴都会使之痛苦，生时落地，触身即痛。出身后更是众苦不断，更有老、病、死等自然之苦难以避免。

2.老苦，人至老年，身体衰退，五官失灵，四肢不便，牙齿脱落，因而衣食住行种种不便。且神昏意滞，青春壮年风采荡然无存，无能无依，又直接面对死亡，其苦可知。

3.病苦，分为身病与心病两种。身病是身体头部躯干四肢五脏六腑之病痛伤残，因而成为工作和生活的障碍，不仅身体受苦，也给精神带来痛苦。心病七情内伤，六欲煎熬。心志闭塞，怀绪难开，苦不堪言。

4.死苦，一是自然死亡，人生无常，生命有尽，因老因病，由不得自已半点主张。面临死亡这一陌生的未来，这种痛苦可以说变成了恐惧。还有非自然死亡，一般指凶死。如受极刑、如死于凶杀、自杀，这是人为的；还有非人为的，如雷劈火烧、坠岩堕楼、撞车触电、误食药毒等。非自然死亡所带来的恐怖，则又远大于自然死亡。

5.怨憎会苦，不是冤家不聚头。人们都有亲亲恶恶的习性，对仇怨憎恶之人，唯恐避之不远，但偏偏又聚在一起，其苦滋味可知。如反目成仇，又离不了婚的夫妻，分不了家的兄弟姊妹和必须共事的冤家对头等。

6.爱离别苦，与怨憎会苦恰好相反。“多情自古伤离别”，自已的相好、情人、夫妻、父子、朋友、同事原本情深谊长，偏偏老天不作美，要各奔东西，甚至生离死别，进而造成孤独、苦寂等种种伤心之苦。

7.求不得苦，贪欲是人的根本烦恼，其大者有理想、追求，小者有嗜好、惰性，但往往事与愿违，得非所求。欲望浅的痛苦浅，欲望深重的痛苦也深重。

8.五蕴熬煎苦，一切痛苦都是由人身——人生这个色受想行识五蕴所承受而不能转移的。前面那七种苦，归根结底是精神和肉体这两大类，精神则更是最终的承受者。反过来，因为有了这个五蕴身，就必然在生命——生活过程中产生和承受这七种苦。

依据佛教十二缘起和轮回的学说，以上这八苦还仅仅为一世之苦，即现在世的苦。现在世之前为过去世，现在世之后为未来世，是谓三世、三世皆苦。这样一来，这个苦就被放置在无穷的时间和空间之中，变成无限和无穷了。我们前面看到的那个《阿毗达磨论》的偈语，前三句“无始时来界，一切法等依，由此生诸趣”正是对这个苦的一种说明，也就是十二缘起。

十二缘起就是“四谛法”中的集谛。“集”是集合的集，人生宇宙的一切现象，都是因缘组合而成的。苦谛是人生之果，而集谛则是因。这个集谛，集合的是什么呢？集就是集聚上面所谈到的那些烦恼。佛教讲“业力不灭”，那些烦恼及其行为并不会因时间和空间的变化而消失，它仍然积聚在我们这个五蕴身内，其反复展开就形成了十二缘起。

十二缘起是佛教论证生命流转的重要理论，是佛教所特有的理论系统之一，其公式如下：

无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。

无明，通俗说来就是指愚昧无知。佛教认为，不懂四谛法和般若学说的人，不论世间才智有多高，仍然是处于无明之中。无明指第六识的被污染状态，因其处于第七识的禁锢之中而不得智慧光明。因认识的失误，造成行为的失误，再加上业力不灭，十二缘起就如车轮一样转动不息了。

业力不灭是佛教的一个根本定律。在自然科学中，物质不灭和能量不灭这两大定律可以说是自然科学的支柱，没有这两大支柱，科学的殿堂就会崩溃。而业力不灭则是佛教生命学说的两大支柱之一(另一支柱是“业感缘起”)。业是指生命的、精神的活动和行为。如果这个业是虚幻不实的，没有延续性的，那么过去就不会延伸到今天，人类文明也谈不上积累。没有业力不灭的这个原则，人们就不可能感知、记忆和回忆，更谈不上发明和创造。人们受想行识这四大功能，就建立在这个基础之上。这个业力，与物质和能量一样，可以从一种形态转变为另一种形态，或寄寓于其它形态之中，并因“业感缘起”之故，运转为十二缘起，就建构为过去、现在、未来这样一条生命的环链。十二缘起的次第关系如下：

无明缘行：佛教认为，人和一切众生，因为没有见到真理——万法皆空的道理，而有种种贪欲和执著。行就是世俗的行为活动。这些世俗的行为活动因无明而起，其后果是可想而知的。

行缘识：识指人的精神主体，在十二缘起中也指投胎转世时生命的一种超自然状态。行缘识就是因业力不灭，前世的“行”不自觉地使自已的那个超自然的生命载体向相应的、因业感而缘起的环境(父母)受胎投生。

识缘名色：名指精神或心，色指生命的物质结构。“名色”合称在十二缘起中就是指处于母体中的有精神有生命的胎儿。这里，无明、行和识都重新聚积在母胎之中。

名色缘六入：六入即六根，即眼耳鼻舌身意。名色缘六入，指混沌的无明、行、识和名色得母体养育，发育出不同的认识器官——这就是十月怀胎的过程。

六入缘触：触指对外在环境的感触。胎儿诞生后，其眼耳鼻舌身意这六根与色声香味触法这六尘接触交流，并终其一生都处在这种根尘交融的状态中。

触缘受：受指感受、接受和储存。即把六根六尘交融所得的信息感受和储存。这是业力不灭的重要论证。

受缘爱：爱泛指贪欲、追求等。因有主观的感受，必然会产生对外部事物的种种贪爱和追求。

爱缘取：取指对所贪爱和追求的对象产生的行为——现在的业行活动。

取缘有：有指业，即业力活动由动态转为静态，因业力不灭而把种种发生过的业行转化为凝固的信息状态，并储藏在第八识——人们的生命之中。

有缘生：生指来世之生，由于前面的种种业行活动的积累和储存，产生柑应的果报，从而导致来世的再生。

生缘老死：从生至死是一切生命的必然状态，是谁也避免不了的客观规律。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)