佛教是涉及人类全部精神和心理的、实践性的宗教和学说。一方面，它大讲世俗人生受染污的精神形态和心理状态，并用一个苦字作了总结。佛教四圣谛中的苦、集二谛对此进行了细密的论证。当然，佛教讲得更多的还是修行过程中——心灵的纯净和升华过程中的精神形态和心理状态，可以用禅悦或空来作为总结。佛教四圣谛中的灭、道二谛对此也作了细密的论证。

在《心经》中提到了“苦厄”、“颠倒梦想”、“挂碍恐怖”、“一切苦”等人的心理状态；也提到了从“无明”到“老死”的生命流转的十二缘起；还提到了佛教的全部真理，即苦集灭道这个“四圣谛”。这些在《心经》中仅是点到为止的东西，其内涵一旦打开，人类精神和心理的情态就一览无余了。

首先，佛教对人类社会所下的定义是“五浊恶世”。(“五浊恶性”是梵语“娑婆世界”的意译，指全部“欲界”，包括了天人、修罗、人、非人——幽冥众生、畜生、地狱这“六趣”，也就是处在“六道轮回”中的那些众生，有哪五浊呢？这就是劫浊、众生集结浊、命浊、烦恼浊、见浊。

劫浊指的是“依报”于婆婆世界的众生处于长期的、历史性的动荡不安之中，大同至世可望而不可及，战乱、灾疫等破坏此起彼伏，众生不得安宁。人类文明的发展，总是在光明与黑暗的交织状态中进行，每前进一步，都是踏着花丛和血腥。但享受人类文明成果的总是占人口极少数的那些“上层社会”分子，下层劳动大众，包括众多寒酸的知识分子，是难以享受这些成果——特别是物质文明的成果。

黑格尔说过，恶，是惟动人类历史发展的杠杆。从整个人类发展史来看，古埃及文明灭绝了，古巴比伦和玛雅人的文明灭绝了。这些惨痛的灭绝，并非有什么意外，其原因就在于人类自身。从古希腊、古罗马的连年征战到十字军东征；从法国大革命到两次世界大战；在今天，波黑、索马里和卢旺达的内战和难民潮……翻开世界史一看，人类就没有太平过一天。

就中国而言，上有三皇五帝到春秋战国的“无义战”；从秦汉帝国的崩溃到三国两晋南北朝的屠杀，从残唐五代的文化大残破到晚清民国时的列强欺凌。孔夫子所描绘的，老百姓所幻想的大同世界、太平盛世永远是那样的遥远。古今中外的历史，似乎都在有声有色有泪地证明着佛教所痛心疾首的这个“劫浊”。

再说众生结集浊，这是指人与人之间不净的关系，相聚在一起必然产生利害、矛盾和是非。《周易》说“方以类聚，物以群分”，社会本身就是人类的大结集。在整个人类社会中，大的有民族、种族、国家；小的有社团和或明或暗的帮会一一旧中国有青红帮、歌老会等数不清的或义或暴的绿林山寨；西方社会也有黑手党、暴力团等数不清的或义或暴的黑社会。与此相联系，好的叫“劫富济贫”,“替天行道”，孬的就与走私、贩毒、卖淫、恐怖等有说不清的关系。再小再弱一类的众生结聚，就是指个人、家庭、单位间的扯皮斗殴、官司诉讼等。结聚就难免有争斗，合法的叫竞争，非法的就只有深通此道的才说得清楚了。所有这些。造成了社会的动荡不安，许多灾难性的社会恶果，就是因此而触发的- 这是形成“劫浊”的“共业”所在。

第三是命浊。以佛教的标准来看，人类居于欲界、色界、无色界这“三界”的欲界之中—— 有欲故不净，所以人类这一众生的命根大多“浊乱”——圣贤们在未到佛菩萨的地位尚且不能彻底洁净，何况常人。命有两重含义，一是指维持生命的手段和方法不洁不净，这是现在因。小的如欺哄骇诈到偷盗抢掠；大的从非法的走私贩毒、偷税漏税到各种“合法”的、隐蔽的贪赃枉法。归根到底，都是私欲膨胀，铤而走险、不守法度、伤生害命等等。第二是指其身体和命运而言，佛教认为这是果，可以分为“现在果”和“未来果”，果即果报，这与前面的因有直接或间接的因果关系。间接的如前世因得今世果，如身体残陋、命运蹇颓、生计艰难等。直接果即损人者人必损之，害人终害己。命根不净，贪婪凶残的人或许能得逞于一时，但终无长久的安稳。善有善报、恶有恶报，这是一般中国人长期受佛教因果说教薰习下所得到的常识。这样的人，或恐惧于暗室，或伤残于争斗，或枷锁于监狱。或毙命于刑律。他们虽然自作自受，但对众多守分守法的小老百姓来说，对社会的稳定来说，无疑是不安定的因素，这是造成众生结聚浊的原因和基础。

第四是烦恼浊。佛教认为，烦恼是生死苦海的根本因，是先天含藏与后天薰染的结合体。并与见浊一起狼狈为奸，同流合污而造成命浊众生结聚浊和劫浊。佛教唯识学认为，烦恼的根本依据在于第七末那识，也就是“我”的这个有形或无形的主观观念。这个“我”把自己和世界分割开来，从而使自己陷于了孤立。但“我”并不甘心于孤立，时时刻刻都在想重新与世界和为一体。但这不是小我与大我自然的、本原的融合，而是从小我出发，使用手段对世界的占有，这就是贪；贪而不得，故有嗔；沉迷于贪；故有痴；唯我独尊，故有慢；四顾仿徨，患得患失；故有疑。这贪嗔慢痴疑被佛教称为根本烦恼，五者交融互用，在不同的利害得失、荣辱是非的环境中，就变成了光怪陆离难以揣测的各种各样的心理状态和心理现象。俗话说“江山易政，本性难移”。烦恼是以第七识为根，第六识——人的理性认识对它往往无可奈何，并常常处于受其奴役的状态，于是就形成了见浊。

见浊在五浊中最为危险，因为是“化了妆”，经过打扮：并装上了翅膀的烦恼浊。见在佛教里泛指世间知识和理论，也指一般的所谓“见解”。以佛教的观点来看，世间道或世间法中，除少许崇高的圣人言教外，大多知识理论都是受到烦恼浊污染的、不洁净的。借用中国古人的话来说，这些见浊，就是“增悲导怨”、“纵欲败度”。那些蛊惑人心，败坏风俗，恶化人欲、诽谤正法——包括佛法、王法及世间圣贤言教的知识和理论都可以称为见浊。见浊必然造成人心的混乱，使人们步入歧途，进而引起社会的不安和动乱。因为见浊不同于一般的、显而易见的那些烦恼，它是通过修饰的、美化的，又带有理论性和权威性，所以对社会的危害就特别严重。见浊与烦恼浊结合在一起，如风助火，如火借风，其势就难以遏制了。从佛教修行的角度看，见浊为烦恼浊穿上了盔甲，送上戈矛，能攻能守，要除掉烦恼就相当困难了。

见浊在佛教里称为现薰烦恼；即后天在社会生活中薰习而成的烦恼。与前面那五根本烦恼——俱生烦恼相对应。现薰烦恼也分为五种，一是身见，来源于对自找，对白我这个身体的执着。万事以我为主，以我为中心，以我为准绳——这是人的客观认识现象，也是自然而然的，所以又叫“我见”。各人的性格、气质、甚至嗜好不同，都可以形成各种各样、五花八门的“我见”。二是边见，即偏见，指狭隘偏激，固执一隅，不知全局，不达变通的那些观点和认识，如瞎子摸象一样，相互争吵不休。边见一是因其执着愚痴而引起秀才遇着兵，有埋说不清。一是因其执着贪欲而引起——可以文过饰非，使贪欲合理合法。三是邪见，与真理相对立，邪恶的认识及其理论。在佛教中又指那些不信正法，不信因果、诽谤圣贤、破坏善事的知识和认识。四是禁见，指同为佛法和人类社会公理公法所禁止的危险的认识及其理论。有些认识和理论违反人间正道，破坏人类伦常，妖言惑众。村社会有直接的破坏性、腐蚀性，所以为世间王法所不容而遭查禁。对佛教而言，那些破坏正见。干扰修持，为佛法所禁的知识或理论也称为禁见。五是见见，又叫见取见。见见就是以各仲邪见为见，以不正见为见，泛指一切不善的、非真理的理论系统。在见浊的这五种烦恼见中，身、边、邪、禁四见一般已成为过街老鼠，难以形成太大的危害，唯有见见，一般人是不易察觉其非的，甚至还可以横行一时，如希特勒的法西斯理论，在当时不是也蒙蔽和鼓动了不少的人吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)