在佛教的反驳中，特别值得一提的是刘勰的《灭惑论》，它能够从社会及心理根源上分析道教的产生，并能够在前人的基础上以“三品法”深入道家和道教的内部，给人以很大的启发，这在当时是非常难能可贵的，也是当时佛道斗争走向深入的一个结果。由于刘勰的理论成就，它的《灭惑论》事实上已经代表和函盖了南齐夷夏之争佛教方面的基本观点，也为南齐佛道之间的夷夏之争画了一个句号。

三、夷夏之争的余波

夷夏之争并未因宋齐时期佛教对道教的阶段性胜利而告结束。在北朝，在唐初，甚至唐代以后，夷夏之辨仍然继续着，余波未息，而且许多争论的激烈程度决不亚于南朝，并出现了新的特点。

北朝也有过夷夏之辨，但夷夏之辨的情形与南朝有很大的差别，性质也有所变化。从前面的论述可以看出，在南朝，夷夏之争是道教与佛教斗争的主要表现形式；在争论中，儒家方面没有参与，政府也不介入，允许佛道二家自由争论，基本上保持在学术争鸣的气氛里；争论对道教相当不利，佛教在理论上占有绝对的优势。辩论是南朝解决三教关系和佛教同王权矛盾的通用办法。北朝不同，北方贵族崇尚武力，不擅长理论，凡事往往倚赖权力解决分歧。但是在北朝，同样存在着佛教与儒道二教的矛盾，特别是由于统治阶级的大力提倡，佛教在北方的发展比南方尤甚，这就必然会引起社会上的排佛主张，这种排佛的主张就包含了夷夏之辨的内容。北朝的夷夏之辨与南朝相比表现出不同的特点。一是理论水平一般不高，低于南朝；二是道教同儒家结成政治同盟，道教直接依附王权打击佛教；三是非自由讨论，皇帝的一纸诏令便决定胜负。但是，必须指出，南朝与北朝虽然地隔胡汉，文化差距很大，而北周武帝灭佛之前的三教之争却进一步深化了南朝的夷夏之争，在理论逻辑上完全可以看成是南朝夷夏之辨的继续和发展。在这场争论中，甄鸾的《笑道论》和道安的《二教论》是北朝少有的理论文章，在理论的深度和广度上将南朝释玄光的《辩惑论》和刘勰的《灭惑论》推进了一大步，揭示了夷夏之辨的逻辑进展。

《笑道论》成书于北周天和五年二月，论前有序，说明成书缘起及对佛道二教的总认识，此后在三十六个标题下引述道经进行驳斥、评议，论证道教荒谬、粗劣。以下列其主要观点。

一)扬老抑道，儒家、道家与佛教各有其用。甄鸾肯定道家著作《老子》可以治国安民：“《老子》五千文，辞义俱伟，谅可贵矣。立身治国，君民之道富焉。《道德》二卷，可为儒林之宗。”实际上承认了儒家和道教都属于政治伦理哲学。甄鸾将佛教和道教进行了对比，说：“佛者以因缘为宗，道者以自然为义；自然者无为而成，因缘者积行乃证。”意为佛教讲因果报应，通过修行而得到善报，或达到解脱，而道家(不是道教)讲因顺自然，无为而治，皆助世化，并行不悖。作者在当时统治者意在推行“儒教为先，佛教为后，道教最上”的背景下，主张佛教同儒家、道家平等，而不像刘勰等人那样肯定道家而又认为道家不如佛教，在策略上有所改变，但具有重要的现实意义。甄鸾认为这就是三教，至于假托《老子》，编造伪经，“妄生穿凿”的神仙方术则不在三教之列，应该区别对待。

二)论“老子化胡说”之谬

“老子化胡说”是道教企图贬低、甚至排挤佛教的一种极为原始、粗俗而又容易蛊惑人心的做法，佛教对此已经作了多种反驳。甄鸾的办法是：利用各种道经编撰的种种老子化胡故事，列举其中相互矛盾的说法，证明其荒谬。甄鸾在《笑道论》中引述《老子化胡经》、《文始传》、《化胡消冰经》、《广说品》、《玄妙内篇》等道经，关于老子化胡的说法有多种，如：

“老子往维卫国入清妙夫人口中，生释迦，后成佛”；

“释迦成佛，老子派伊喜从天上下来侍佛，名为阿难，造十二部经”；

“老子化为迦叶，在佛涅槃时请佛说法，后又火化佛尸，取舍利造塔；

“老子之妻愤陀力王得道号释迦牟尼。”

甄鸾根据上述各种说法的自相矛盾，又据道教的一般教义和文史知识，证明道经胡乱编造，十分虚幻可笑。甄鸾的这个办法，比前面任何一位驳斥《老子化胡经》的学者都要成熟和彻底。从此，《老子化胡经》的荒诞虚伪暴露在光天化日之下。

三)论道教天地、神仙说之妄

道教教义中有自己的天地鬼怪神仙学说，但极为杂乱无章，矛盾百出。甄鸾引述《太上老君造立天地初记》、《洞神三皇经》、《诸天内音第三宗飘天八字文》、《文始传》等批判道教天地神仙说。例如，有的道经说老子在化胡之后，身体变形，“左目为日，右目为月，头为昆仑山，发为星宿”等等；有的道经说：“天地劫烧，洞然空荡，清气为天，浊气为地，乃使巨灵胡亥，造立山川日月”。还有种种天地日月之说，胡乱编造。道教神化老子，谓代为国师，但为国师年号又为杜撰，如称周时有“上皇元年”，既说“孔老同时”，又说周幽王时老子出关化胡，怎么可能。道经说太上老君比天地尊贵，但《神仙传》说天地比太上尊贵；道经说三皇(天地人)供给后世子孙以粟，甄鸾说：三皇都是神人，何不让子孙住长生之国，而以“五斗之谷请子孙王于神州，求刳命腐肠之短寿乎！”

四)论道教服丹成仙方术的荒谬

《笑道论》引《神仙金液经》曰：“金液还丹，太上所复，而神今烧水银还复为丹，复之得仙，白日升天。”甄鸾指出：既然老子为“太上万岁之主”，无所不能，“而乃须服金液后调阴阳乎”！又说“丹与水银，遍地皆有，火烧成丹，作之不难”，为什么不服去成仙呢？当时的道教修炼方术中，还有一种“男女合气”的。道教《真人内朝律》说：“真人日礼男女，至朔望日，先斋三日，入师房诣师，所以功德，阴阳并进。”甄鸾说他年二十时，见过此种男女淫乱的合气术，“父兄立前，不知羞耻”。

五)论道教伪纂道经

佛经陆续译出，数目庞大。道教为了竞争，便不断伪造道经，或将诸子书充为道经。《笑道论》说道教《黄庭元阳经》是汉代张陵编造，《灵宝经》三国吴时始出，《上清经》为晋时葛玄造，齐宋时才流行；《三皇经》为鲍静造，鲍因事泄被诛。道士还改佛经为道经，如把《法华经》改为《灵宝妙经》，“后作皆窃佛经”。

《笑道论》说道教《玄都经目》上说道经有6363卷，这个经目来自陆修静的《三洞经书目录》。但陆的《目录》只有经书、药方、符图1228卷，无杂诸子之名，而道士列的二千余卷，乃取《汉书·艺文志 》目录884卷，甚至连《韩非子》、《孟子》、《淮南子》等与道无关的书都列入道经目录中，而所载道经数字也多浮夸。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)