所以我们想解决问题，你要修密啊，密是很殊胜啊，密是很应机啊，但是你必须还得跟净土很好的结合。因为密不是任何人都能学的，要弘扬要利他。你还是要靠净土，自己要想一生解决问题，目前的情况来说，那么咱们在座诸位，还只有靠求生净土！这话好象把大家贬值了，连我也在内，只有靠净土。因为第一是根器不大够，密宗要大根器。再有基础不够，真正修密的，从小就出家，从小就闭关。都是在家人，从小也没出家，那个基础都没打。十二年显教，谁打了，那是脱产十二年，不是混日子十二年。“四加行”，现在国外红教的仁波切，都强调先修四加行，四加行一修脱产几年。咱们一个十万金刚萨垛大咒还没念完。你没有加行不行，四个加行。修法是大法，要闭关，一个关要十二年。那么你才有希望即生成就，即生成就，哪有那么容易。除非你根器太特殊了，跟六祖似的，金刚经听了一半就开悟了，再听一次就是天人师了，就得衣钵了。这样的人也有，但是希少，在座的还不见得有这样的人。所以我们要想即生了脱生死，这里头可就有千变万差了。比例是个个不一样，个个都要来选定。自己以什么为主，以什么为辅，逐渐逐渐自己要把这个事情明确一下。现在大家已经是兼修了，那么这个兼修，必须修一个法，一个基本修持。基本修持八万四千法门之中，选定了密和净两个相结合，这样一个修持方法。可以以净为主，兼修点密，可以以密为主，兼修点净，也可以种种情况。

另外一个情况，就是行解相资。所以过去多少年来，教人的方法是就念这句咒，除了这样什么都不行。先念起来，这个事情是对的。最近在佛学院里，我组织了考试，开卷考试可以翻参考书，有一个学生引了一段印光法师的话。印光法师说，你们现在不要忙着看大乘经典，你们先念佛。你们看也看不懂，你们好好念佛之后，去了一些无明，去了一些业障，你再看才有可能懂。所以这个话，就是我过去让大家先念起来再说，而且不仅先念起来再说，一直要念到最后。但是在这里头，我们先拿这个来突破，不是让你先研究很多东西，信了之后再突破。这个跟印光大师的开示是相同的。

那么，跟夏老师的十六字有点不同。夏老师的理明，信深，愿切，行专。先明理，明理才有信，信了之后才能有恳切的愿，才能够念，才能够专，行才能够专一，所以这个也不是死的。所以要真正产生信，产生正信，总得明理，有一点明理之后。咱们现在就得互相交错，修一点明白一点，明白一点再修一点，循环螺旋上升，所以相资。那么让大家先明理啊，过去还有这种可能性，大家的水平还比较高，现在大家都是忙忙乱乱的，在这种社会情况下，你可以先念起来，这跟印光大师说的一样。

再说念一句，怎么样也功不唐捐，而且念一句无明薄了一点，你再去研究，才有可能懂。有好多人他根本不懂，怎么都是他的邪见。看什么都不懂，他那瓶子太脏了，装什么东西都成他那个味。所以大乘经典怎么不好，怎么能不读诵大乘呢。《无量寿经》，观经都提倡出世三福，提倡多读大乘，咱们怎么说不读大乘呢。出世三福，过去，现在，未来三世诸佛都是这种净因，孝顺父母尊敬师长，再有持戒，再有就是读诵大乘，发菩提心，这是出世三福。三世诸佛都靠这个为净业的正因。在这之后的几年，陆陆续续给你们提出来“发菩提心”，要读书，这就是发展了，因为大家修了一阵子。

只有行解相资啊，我们好多学者，像梁任公他就说《大乘起信论》是假的。这就是研究，研究之后产生一种邪见，《大乘起信论》他说是假的。现在外国好多学者，袁居士他知道外国的学者，说是《阿弥陀经》是假的。我就告诉他，鸠摩罗什和玄奘他们都是饭桶啊。现在的外国学者，他们能超过鸠摩罗什跟玄奘啊，他们那个时候不知是假的，假的还翻译什么。《阿弥陀经》是假的不要紧，净土有三经，还有观经，《无量寿经》不只一次说，而且千经万论共指啊，千经万论都是假的？康梁变法的梁任公多么大的学者，他就说《大乘起信论》是假的。外国的学者跟佛教无怨无仇，他就是解而不行，就说《阿弥陀经》是假的。所以解而不行增长邪见，我跟你说透，只是理解，你不去行，你长得的是邪见。现在这个话，还有好多人听不进，目前还有好多人解而不行，增长邪见。

行而不解，同样是不行啊，行而不解，是增长无明啊。刚才我们说了，你念了无明会薄了，这是一种情况，有的人，他无明是厚了。这个无明厚了，很可以举点例子。就是我爱人的妹妹，她的婆母就住在砖塔胡同。修行了一辈子，虔诚极了。她们老先生做过省长，家里非常富有，她也非常纯正。解放以后第一次成立中国佛协，广济寺开放。她那么大岁数，每一个阿罗汉都拜，只要有一个佛像，她都磕头。到了临终她不信佛，开荤，骂佛。国清寺一个法师，他念佛，念得听到风声、雨声、水声，一切都是佛号，找个绳上吊了。所以行而不解，为什么？不是教你懂得很多学问，很多理论，你行了之后，你根本的三样事怎么样！你的出离心怎么样！你的菩提心怎么样！你的正见怎么样！你修了半天，修了之后，这三样一点不动。像憨山大师说的，你那爱染的心倒是长了，癌细胞长了，你吃得这些营养，让癌细胞都吸收了，反而变成有害了。所以我们必须要行解相资啊，只有如此。因为大家已经都是知识分子，不可能像那种纯的人，脑子那么简单，什么都没有，自然而然，什么爱染都没有，道心很纯洁，一信就那么专，那又是一种类型。那种类型又是万个千个，难得有一个。不是这个类型，那除了修行之外，你还得求解啊。所以这是三个根本啊，我们时时要注意啊！

具体的做法，修持要显密兼修，比例可以很少。念一念佛，你已经开过顶，已经有过密了，也就算兼修了，一般不要再诽谤密法了。你学密，念念佛号，看看无量寿经，都是兼了净土。密净双修兼了净土，求生西方极乐世界，这就是兼了净土，这个很重要！这里可以千差万别各种搭配，修行就是这样。底下又提出来，行解相资。不断得注意读诵大乘，这种读诵不是学者什么。就是巩固这十六个字，现在可以倒回去，我们就在前八个字里头。这八个字是，理明，信深，愿切，行专。后八个字不要问，用不着问，你现在问也不行。大家喜欢问后头，功夫怎么不纯啊，那是最后八个字的话。功夫纯不纯，你前头四个字没解决，后头功夫纯了，只有坏处，没有好处，那是后头的事。现在就问你，理明不明，信深不深，愿切不切，行专不专。前面四个字，占到一定的份量，后面都解决了。那么前头四个字靠什么呢？靠行解相资啊！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)