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菩提心粗浅的说，就是三个内容。它不是跟出离心，相另外的一件事，它是在这个基础上的发展。自己解脱的时候，众生虽然是虚妄的，但是在这虚妄之中，这些苦痛，如梦幻泡影，咱们的人生就是梦啊。我们在这个梦中没醒的时候，咱们还是觉得很真啊。从佛菩萨出来，梦中这种恐怖、颠倒、痛苦，也不要叫他受，所以叫大愿啊。佛对众生等同己子。大家好多都有了孩子，你们要体会体会，佛之爱护我们，就跟你爱护怀里的小宝贝，还要深啊，还要爱啊，爱护一切众生。我们对佛教只是有缘慈，小慈，对于自己的宝贝，爱的很呀，跟你有缘啊。你要是能推广，那心就广大了。不是为自己，头一个基础，不是为个人打算，不是为我打算，不是我字当头，把我都能牺牲了，这就出离了。你还要利他，不就发展了吗。不光是我不留恋这一切，而且，我要使别人同样也不留恋这一切。不但我梦醒了，别人的梦也要醒啊。所以从大悲心中出来大愿啊，同时也是大智慧。阿罗汉有他的智慧，不然他怎么破见思惑，证我空啊。但他还不是大智慧啊，要是大智慧的话，那就一切平等了。阿罗汉知道，我们都颠倒了，我们都错误了。世界是苦啊，没有可乐啊，我们把这当做可乐，要悟脱啊。苦是苦苦呀，好是坏苦啊，好事一天没有了，就成苦了。 有个人存了一笔钱，这个先生是解放时期的人，日本人来了，本来要兑换钱，他不知道，后来一宣布钱全作废了。这一千块钱一辈子攒的，他非常痛苦，痛不欲生，这是坏苦。他有这一千块钱很高兴，日本人说兑换没兑换，全部成白纸了，就哭了。一样啊，像我的内兄，他的爱人长得好极了。五月节结婚，没到八月节爱人死了。痛不欲生，坏苦，都有这个事。苦恼极了，简直人都傻了，得了肺病。所以世间的事情就是这样，乐之后就是坏苦，没有一个不坏的。你再爱的人也有死别嘛，怎么不坏呢。你最爱的是这个身体，它必须得死啊，必须是坏苦啊。越生活好，你越留恋，坏苦越深！所以皇帝死得时候非常痛苦，他不想死，求不死药，到处求人找神仙想不死，求不得嘛，坏苦。还有行苦，念念迁流是行苦。所以阿罗汉知道没有乐是苦啊。世界上脏极了，没有干净啊。 我在囚禁的时候，干校叫我参加宰猪小组，你信佛叫你参加宰猪。可是，我在这里得到了很大的好处。一方面，宰猪的时候给它念念。再有一刀下去，把这猪皮拔开，拔开皮前，猪是猪，人是人啊。拔开皮以后，猪与人内脏是一模一样。再美的人，你拔开皮和它一样，一层皮，就被这一层皮所迷惑！没有一样东西是干净的。我没吃素之前，喜欢吃猪蹄，猪蹄怎么能吃，猪成天那只脚插在泥里头，粪里头，常年在那里泡着，脏极了。一个人就是行走的厕所！哪有什么干净的。连人喝的水，好多是洗尿布的水。南方就是这边在涮马桶，那边在喝水、煮饭。现在我们也要吃河水，北京也要吃了。河水多脏啊，什么东西都在里头，哪有什么干净啊。不净以为净，不知无常以为常，念念都在生灭。实际上有智慧的人，看我们跟电影一样，刹那刹那生灭。电影何尝有连续的东西，都是一片又一片，靠人的思维把它联起来。你看一个故事，实际都是一个个断片。人也是一样，刹那生，刹那灭，你的意识在那儿维持着，一切都是无常的。 那么再有一切都是“无我”，总觉得有个我呀。阿罗汉彻底解决证到了“无我”，不是理论知道无我，是证到无我，所以他涅槃。光这个怎么样呢？比我们是觉悟了，但是他还有四个颠倒呀。为什么要发菩提心呢，把四个颠倒还要扭过来呀。阿罗汉无我，有我；阿罗汉不净，净；阿罗汉无常，常；阿罗汉无乐，乐。这就是常乐我净。无常，无乐，无我，不净，到了佛菩萨，常、乐、我、净。所以我们这个法，它是螺旋上升的。光有个出离心在前头还不够，发大乘心才能成佛。要广度一切众生，要有大慈大悲的心呀，光这个还不够，你没有平等啊。你没有真正知道这个实际，我是没有了，这个妄我是没有了，还有个真我呀。有佛性啊，有我呀，这个佛性不生不灭是常啊，清净极了，从来不染污。它怎么不净啊，它是寂灭为乐嘛。 咱们这个乐啊，跳摇摆舞，喝酒，吃螃蟹啊。我看这个是苦啊，就感觉很苦，我不觉得这是乐。过去旧社会上，那时一些酒宴、宴会，不要等席散人空的时候觉得可悲，就在最热闹的时候，就觉得是很可悲的事，没有啊，无可乐者。但是现在以什么为乐呢？它是寂灭为乐，所以这个乐是好的嘛。无我啊，不净啊，苦啊等等，这是阿罗汉的四道。所以我们先要破凡夫的四道，凡夫的四道就是出离心啊。有的人就混了，混了就乱套了。我们先要出离，把凡夫所执着的东西，我们不执着。在这基础上发展常、乐、我、净，这是佛菩萨的境界。所以有时候，不能把一句话死于句下，因为道理是圆的。发一句话死于句下，那就变成死东西了，佛法不可能是个死东西。 要“发菩提心”，“发菩提心”才是觉悟的心，觉悟的心就是佛的心。要成佛，必须有因果律，要有因，才会有果，你没有因，怎么会出果呢。所以必须有菩提的因，才会有菩提的果。必须有佛的因，才会有佛的果。必须发菩提心，大智慧，一切常乐我净。所以《楞严经》说，一切事究竟坚固。到了这个时候，没有什么叫取，也没有什么叫舍，没有什么叫出离。但一定要在出离之后再来说，没什么叫出离，这才是比较正确的路子。你根本不出离，根本留恋，留恋世间这些荣华富贵，红红绿绿，你说我不要出离，那你就是自欺欺人！好多人就搞不明白这个道理。所以在以出离心为基础之上，发起菩提心，大悲、大愿、大智慧。所以心经说，我要度一切众生。大智慧，大悲，大愿，我要度一切众生。什么众生都要度，我要度他成佛呀，入无余涅槃。这是大愿啊，大悲呀，他的智慧也同时就在这里啊，实际上没有众生是我度的，这样的心叫菩提心。 所以初发心时，便成正觉。发菩提心不是容易发的，真正有了这个心了，你这个时候就成正觉了。还有一句话就是说，“初心毕竟二无别”。初发菩提心，刚开始，便成了初发心菩萨，一直到成佛毕竟了。初发心跟毕竟这两个没有分别，因为在一个圆上，起点就是终点，初步就是到家。所以我们老是有次第，这还都是众生的情见。如是二心先行难，因为毕竟不是难，你在凡夫这种情况下，发起了菩提心，这是极难的。所以《无量寿经》中要往生的人，都是要发菩提心一向专念的。所以发心是一件大事，这是根本的中间，出离心，菩提心。 第三个就是我们老说的正见。阿弥陀经里的三十七助道品，五根、五力、七菩提、八正道，这是三十七助道品。前头四个没说，四念处，四正勤，四如意足，这是十二个。五根、五力加到一块共二十二个。加上七菩提是二十九个。加上八正道，三十七个，三十七助道品。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |