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种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，妙用尽是家。非离真而有立处，立处即真，尽是自家体。若不然者，更是何人?一切法皆是佛法，诸法即解，脱，解脱者即真如。诸法不出于真如，行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。“立处即真”及“解脱者即真如”都是修禅者所追求。马祖禅法，开放自由，只要心中有佛诸事皆行。《五灯会元》载： 洪州廉使问曰：“吃酒肉即是，不吃即是?”师曰，：“若吃是中垂禄，不吃是垂福。”马祖不斤斤计较“吃”与“不吃”的问题，而是尊重对方的抉择，因为“福”与“禄”皆是人之所好，跟达道无关。他面对官员所问的难题，以平常心的心态处理，在尊重对方原则下，作出一个人佛双赢的响应，鼓励对方以平常心作出抉择，使求佛者心安理得，无碍达道。 文献中记载马祖弟子关于“平常心是道”的资料颇多，摘录如下： l《无门关》载： 赵州(从谂778-897)问南泉(普愿禅师748-834)“如何是道?”南泉云：“平常心是道。”州问：“还可趣向否?”泉云：“拟向即乖!”州问：“不拟争知是道?”泉云：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如太虚廊然洞豁，岂可强是非也”赵州乃于言下顿悟玄旨，心如朗月。文后附诗曰： 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪； 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 普愿禅师(748-834)聊聊数语，便使赵州“顿悟玄旨”，除可见其开悟功力外，亦可见赵州之悟性何等高强。文后的四句诗，乃修禅者常挂嘴边惯用语，强调春夏秋冬各有可爱之处，而人生最可爱之时节是无闲事挂心头，至于如何做到无闲事挂心头，则就要靠平常心了。 2、《五灯会元》载：源律师问“如何用功”，大珠慧海回答说： “饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否?”师曰：“不同。”曰：“何故不同严师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”吃饭及睡觉皆是平常之事，但相对“吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较”，就显得不平常了。 马祖提出的“平常心是道”，宗密予以总结说：“起心动念，弹指、謦欬、扬眉，固所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰。如面作多般饮食，一一皆面，佛性亦尔。全体贪、嗔、痴，造善恶，受苦乐故，一一皆性。” 人的“所作所为”，包括“饮食”、“贪、嗔、痴”、“造善恶，受苦乐”等都是平常心的表现，皆是佛性作用。宗密又说： 言任心者，彼息业养神之行门也。谓不起心造恶修善，亦不修道。道即是心，不可将心还修于心，恶亦是心，不可以心断心。不断不造，任运自在；名为解脱人。无法可拘，无佛可作。何以故?心性之外，无一法可得，故云但任心即为修也。宗密认为“道即是心”，应让其“任运自在”，发挥“任心即为修”的精神，遇事遇情随缘运作，平常心态处之。故此宗密的“触类是道而任心”，在意义上与“平常心是道”相同。 六、结语 马祖禅法远承达摩祖师及历任祖师心法，可谓一脉传承，并予以发挥得淋漓尽致，其后继者诸弟子例如百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏及大珠慧海等人在禅学上都有非凡的成就，甚至其再传弟子黄檗希运、沩山灵祐、仰山慧寂等人亦为一代宗师，徒子徒孙满天下，牢牢地巩固了禅宗的历史地位。马祖禅法以心为本，强调“一切法皆是心法，一切名皆是心名，万法皆从心生，心为万法之根本”，把人与佛混为一体，其境界有三：一、即心即佛、二、非心非佛、三、平常心是道。即心即佛的目的是针对迷惘的求道者，坚定其信心，一针见血指出佛已在心中，无需到处乞求；非心非佛的作用是提升即心即佛的境界，化解求道者的执着；平常心是道是喻佛在日常生活中，表现在行住坐卧方面，不可不察。总之，遇事随缘，“得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道”。平常心之境，庶几近之。 编辑：小月 |