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“闻法”要从哪些闻？龙树菩萨说：“由三处闻：从佛闻法、从佛弟子闻法、从经典闻法”。佛陀住世时，能够从佛身边听闻正法；佛陀涅槃后只能从佛弟子处闻法。我们阅读经典是“以戒为师”，从经典中透过语言文字所诠释教义来了解佛法。 多闻正法，有哪些功德呢？《瑜伽师地论·声闻地》云：“多闻能知法、多闻能远恶、多闻舍无义、多闻得涅。”听闻正法，能知道善法、恶法，有漏无漏法等，知道有所取舍；听闻佛法，知种种善法，可以去修学；听闻正法，知道恶法会招感恶果，能止息恶心，遮止恶心的现起；听闻正法可以断没有意义的事情，不会追寻外道的修行方式，远离外道，正道修行；听闻正法，如法修行，能够得到涅解脱。不听闻正法哪里能知善恶，《大宝积经》卷五十云：“如是有人，内具诸明解，不闻于正法，善恶何能晓”。 (二)尊正法敬法师 知道正法有如此殊胜，应该如何尊重正法?经典中常言将正法作医药想，为疗众病苦；听闻正法作宝想、作眼想、作明想、作大果胜功德想、作无罪大适悦想。佛法最极珍贵，众生在三界中流转生死，没有善法财作依祜，佛法是渡托我们出三界的舟航；是千身罕遇、万劫难逢，相逢了机不可失。凭借佛法的力量，得以趋凡入圣，应生起尊重心，作眼想：众生在三界流转生死、常堕恶趣，真正原因是愚痴，无有智慧，对于善恶法，不知有所取舍。如盲人于道路不能辨别，现在得闻正法，可以明辨是非善恶、瞎子重见光明生起广大的欢喜心；作明想：由于听闻正法得慧眼，一切境界，如实知了，照彻事理，不会迷惑；作大果功德想：听闻正法，是证得菩提的因性，可以得到菩提涅功德的因性；作无罪大适悦想：所闻正法，于诸法中选择修习止观，现世能灭粗垢罪过，应生大乐想。 对于说法师，应作如何看待、观想?《入菩萨行论》云：“虽遭平常病，犹须依医言，况复贪等罪，百病恒逼逐。”我们应该将法师作医生想，自己作病人，法应作药想，不应追求说法师的过失：或说法师的造词遣句不美妙，说法师的语言不好，如带有太多的地方口音，不应嫌其语言粗陋，不追随听法；或说法师的家庭出身不好；或说法师长得不英俊、不潇洒，嫌其丑陋；或说法师戒行有损，想他是坏戒人，不从他听闻佛法。若追求法师过失，会影响闻法善心。 (三)发何等心闻法及不闻过失 已知道何处闻法及法的殊胜，应该发起什么样的心来听闻。《瑜伽师地论》卷三十八云：“往法师所，无杂染心、无散心，听闻正法”。这里明确告诉我们应该以无杂染、无散心来听闻正法。无杂染听闻正法，谓听法时，心远离贡高杂染；其心远离轻慢杂染；其心远离怯弱杂染。能做到远离贡高、轻慢、怯弱杂染，就是无杂染听闻正法。如何才能远离贡高杂染：听闻正法，要应时听、殷重听、恭敬听，不为损害、不为随顺、不求过失，能做到以上这些就可以远离贡高杂染。既知远离贡高杂染，更应知远离轻慢，恭敬正法、恭敬说法的补特伽罗，不轻正法，不轻说法的补特伽罗，即是远离轻慢杂染。听闻正法，不产生轻蔑之想，特别是对法及自己不能产生轻蔑想，就能远离怯弱之想；无散乱心听法，听法之时心不散乱，应生起求悟解之心来听闻正法。专一趣心、专心致志地听闻正法，息诸外缘，心专注于听闻正法，听时耳听心记念无意失。听闻正法来清洗内心的染污。 若不闻法有何等之过失？《成佛之道·闻法趣入》却：“如器受于水，如地植于种，应离三种失，谛听善思念。”如果不能如法地听闻正法，不能得到的功德，如雨天用盆等器物接雨水，容器倒覆，雨水不能入；或容器曾经装过有毒之物，未曾清洗，中有雨水进入，但不能用；或容器有裂缝，即使容器干净，所接的雨水仍是一无所有。以前我们闻法时不专心，如器倒覆，于法仍无所闻；听法时有成见、怀疑、邪执，虽口腔内不洁，不仅不生起功德，反生邪见，更不可救。古德云：“破戒犹可救，破见不可救”。试想，没有正见的人，谁能救护。听法时，虽没有成见，内心散乱，事务繁忙，听了后不曾忆念，即而忘掉，如经语说记在水瓜瓢上。如上闻法具有过失，因为不闻法，不能明辨是非，造无量恶业，招感的是三苦果报，不生正见，堕邪见家中，即生逢无瑕。由闻正法救，远离邪见家。 三、如理作意 何谓如理作意，于所听闻的法理，作如实不谬的作意；“或法住智如实，了知诸所知事；或善清净出世间智，如实觉知所知诸法。如是，名为如理作意”。对于常、乐、我、净起妄执，应不如实所知而妄起增益或损减，是不如理作意；与此相反即是如理作意。简而言之，如其所闻正法理而了知诸行无常，有漏皆苦，身器不净，人法无我。于所知事不起颠倒见。云何如理作意？《集异门论》云：“于耳听闻，耳识所了，无倒法义，耳识所引，令人专注，随摄等摄作意发意，审正思维，心警觉性。如是名为如理作意。”这是说对听闻得来的正法，令心专注，常住于正思维当中，令心警觉，对于做无错乱的，识记于心，名如理作意。又《法蕴足论》说的： 云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已；内身庆慰，欢喜踊跃，奇哉世尊，能说如是深妙正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。彼由如是内身庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙句义。如是名为如理作意。 从善知识处听闻正法，内心庆慰，引摄其心，审正观察深妙句义。如何能做到如理作意成就思维？首先要自性清净。何谓自性清净？用本自清净的心来思维法义，在清净无喧闹的寂静处，认真地思维听来的正法，通过思维通达所闻知的诸法义理。对于不应该的思维即是与法不相应的思维要远离，思维与正法相应之法义，能通晓大小二乘的言教。所思维要依义理而不是依照文字，知晓的佛法虽然不多，但能起深深的信解，以正智慧来思维悟道。反复不断地巩固思维，即恒常不断地思维，并且安住在思维当中。在思维当中，不中途厌倦、畏缩、退怯，使正思维能坚持下去，最终有所成就。《中阿含·习相应尽智经第十三》作如下说： 若有正思维，便习正念、正智；若有正念、正智，便习护者根，护戒、不悔、欢悦、喜止、乐定见如实，知如真，厌、无欲解脱；若有解脱，便习尽智。 有了正思维可以便习尽智，尽智即无漏智。何以为无漏智？于无学位所起之智慧，断尽一切烦恼，则知我已知苦断集，证灭修道，断尽烦恼时所生之自信智，《杂阿含·七一六经》云： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |