那么一般人不能做到这样，只能是求佛的加持了，生到好的环境里边好好修行，等他修到一定的高度，再来度众生，这个也是可以的，但是自己要问自己，假使说，一些不好的环境之下，胜不过的，那么你还是净土去了再来嘛，要稳一点，你对那些众生呢也教他们，你们也生净土吧，这样他们也可以嘛，是不是。你把这个教下去呢，虽然说我不能够回过来马上救你们，但是教你们都生净土去也好。

这两种方式都可以，一个是看你自己，一个是看对方的众生，看机嘛，都是对机说法了。

参学僧：听他们说，如何成就无师智？

大宝上师：哦，无师智？那是成佛的时候了，是要金刚喻定的时候了。

那我们说现在的见道，海公上师教我们的时候说，请你们不要站的太高，见道为最高的，能够见道了，以后的修行自己有主宰了，噢，不要是求无师智，这个发问可以免掉了，但是见道到现在来说，能够见道、我们看到的不太多的。当然有些大菩萨示现给我们看见道了，真正的凡夫能够见道的话恐怕很少，见道是什么呢，见道之前是加行道，加行道就是暖、顶、忍、世第一，已经了得定了，暖是没有得定不要来的，要得了就是根本定了，未到地定也是可以的了，哦。但是这要是说色界的定了，要得色界定，我们想一想，最起码的，要欲界的五欲全部断掉了，一点点贪欲的心都不能有了，我们试著问一下是不是能做的到，我们的现世有的五欲都可以全部化掉了。如果这个做不到的话，色界定得不到，色界定得不到的话，暖都得不到，哪还有见道呢。那无师智太远了嘛。无师智是成佛的金刚喻定才有的了，那个时候，他是一切智都得到了嘛，不再要人家教了嘛，自己什么都知道了，开了悟的，得了成佛的智慧，一切智、道种智、一切种智全部都有了。这个时候嘛，当然智慧圆满了。

现在我们最高的就是把见道作为我们的目标，这个实际已经是很高的了，对了，就这样的了。

参学僧：上师，弟子原来听师父那个《俱舍论》的时候，师父给他们讲过了，今生的目标就是要见道。

大宝上师：唉，对，对，我们以前讲的是这样子的。

参学僧：他那个见道是登地还是……？

大宝上师：我跟你说，所谓这个登地跟不登地，这个大小乘的见道差异呢，证的都是空性，一个有菩提心，一个没有菩提心，有菩提心就是登地了。

参学僧：那这个师父的要求是哪一个乘？

大宝上师：我们当然的是求大乘了。不要阿罗汉小乘了。也有的人说密宗不是大乘，不能修的了。但是确确相反，密宗是大乘根器才能进入。

参学僧：那还是登地了，见道就是要登地了。

大宝上师：我们现在是要求菩提心真正发起来，这是个关键问题。因为大乘与小乘的差异，就是看有没有发菩提心了。那么菩提心生起来的时候，就是说一切是为了众生，牺牲自己头目脑髓都可以的，这个心考虑一下，是不是大家真的生起了，我们说生起菩提心，真的生起菩提心是困难的，只能是相似的或造作的。那么相似的或造作的生起来了，已经很不容易了，很多人世间上都是求自利嘛，能够兼顾他利的不错的了，专门为他利益的人，世界上难找的啊！是不是啊？

我们就是要做，一切放下为他利，而去牺牲自己头目脑髓，而这是世界上的人想也不敢想的事情。那么我们佛教里要做到这个，当然不是说要马上做到，马上做到呢，你这个吓得你不敢发菩提心了，你可以一点点地做上去，开始呢，就是财物啊什么的东西布施了再说，那么再锻炼你身边的东西呀，吃的用的东西给人家，再进一步就是说，布施就要施身，施身就是一个高层次的东西了，这个慢慢来。我们一般说，我们好像讲过的吧，六根清净以上的菩萨才能做这个，没有得到那个地位的话，佛还不要你做的，菩萨戒里限制的，没有得到那个高位次的菩萨做了这些事情会退心，自己做了退心，让人家看了害怕，不敢发菩提心了，这个反而起反作用了。所以说这个菩萨戒也是有层次的，到什么时候会做什么事情，这个我们以前讲菩萨戒的时候好像讲过这个事情。

参学僧：在那个白云寺的时候，就是在学戒嘛，戒条上的呢感觉上也能守，但是里边的烦恼呢还是调伏不了。

大宝上师：我们说第一个就是把这个身口管住，所以吧，有时侯呢，至少对人不作损恼，我们说戒呢，持戒者一切有情都不害怕嘛，因为他对人家不会做损恼的事情。你说断除心里的烦恼呢，非要定慧不可的，你这个戒是止身口的，要止心的，要定，跟定里生慧，就是说重要性呢，真正要上路是要定的，没有定是上不了路的，但是说现在的人，得定是确实是困难的呢，这个我们说，我们有个居士，他就跟我说，他说到二住心时他爬不上去。

参学僧：二住心？

大宝上师：唉，二住心他说爬不上去，他说他拼命的用功，但二住心时爬不上去。初住心嘛，这个时间很短嘛，这个是做的到嘛，二住心他就困难了嘛，那么我们说他是居士，他有他的苦，但是出家人呢，你二住心、三住心呢能够上去的有没有，就不敢说了，总之，九住心是一直很高的。

参学僧：那学习戒法，要不要增加点儿禅定的工夫啊？

大宝上师：学戒的时候啊？学戒的时候，假使一般的传的呢，当然可以做了，要得到效果呢，不敢说的。就是你可以一天修点禅定，我们道场的要求就是一天四次念诵六次定，就是念诵一天四次，早一次晚一次，上午一次，下午一次；那么中间插六次的禅定，这是正规的修法。就是说，禅定是可以修的，但是禅定的效果呢不一定就马上出来了，但是可以得到一些轻安，就是说身上很舒服，心静下去了，身体感到很轻松，这些会有的。你说要得定呢，当然没那么快了。象这个轻安是会有一点，这嘛也好，我们说这样子呢，调剂一下，身体也会好嘛，精神这都会好起来，修一下定。

参学僧：看了很多法，他们在修法之前，要先断烦恼，基本上我看他们……

大宝上师：唉，对，对。

参学僧：先断烦恼，而且断了烦恼了，证了阿罗汉，阿罗汉完了再从初地，再成八地菩萨，完了再……。

大宝上师：这个说断烦恼是对的，但是他们断是怎样断呢，这就是戒定慧了，戒是断身口的烦恼，身口是会跟著烦恼走的，定是压这个心的烦恼，来压住，慧是断心里的的烦恼---把烦恼的根基都断了。所以说戒定慧就是断烦恼，现在整个的戒定慧就是断烦恼的，所以说我们真正的断烦恼，修行的重点是断烦恼，这是对的，但是如果断烦恼呢，还是离不开戒定慧，你离开戒定慧就没有办法断烦恼了，所以说戒律是远离嘛，给它远离之后，不接触嘛，烦恼就淡下去，淡下去了嘛，不会自然的生起来了，那么心里面的根子呢，要定的压下去，得了定之后会压住它，不给它生起来，但根子没断，这个要得了无漏的智慧了，空性智慧了，那才是把根子拔掉了。所以这个次第是必定如此的，如果你说我要断烦恼，戒都没有持好，定也没有得，你说断烦恼，那是从何断起，这是一个空话，断烦恼这个是有一定方式的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)