参学僧：听懂了。

大宝上师：你们还有什么问题我们可以探讨探讨，可以提一提。

参学僧：感觉到我们心态可能比较急吧，还是希望在定慧上提前，因为嘛学戒上没有那么多耐心。

大宝上师：这个我说说我的看法，比丘戒要学。比丘戒学好，在这个基础上，学定慧是没有毛病的。太急于学定慧不好，我们就碰到很多人，在修定的时候，鬼神进去了，而且跟他说话了，什么都来了，这些东西呢，就麻烦了，如果有这些现象出现呢，就是因为没有戒的基础嘛。戒律有了之后，鬼就进不来了。不是有一段智者大师的传，哦，他跟他哥哥说，假使有魔来扰的时候，就坐起来，诵戒，那个就是戒的威力极大，就不要说行持，单是就口里诵戒，魔就不敢来侵犯了，就是诵一下，威力就那么大，我们说修禅定了，境界很多，禅定是要九住心嘛，五住心以上境界就很多了，就分不清楚了，哪个是魔境，哪个是佛的加持，都搞不清楚了嘛。如果这个时候没有戒律的基础的话，很容易错，所以戒还是重要的。你说不一定三大部都学完，但是比丘戒的二百五十条戒要清清楚楚，自己看一下书多了解，那么粗重的戒不要犯，那个微细的三十、九十的嘛，每天晚上忏悔。做不到的，晚上忏悔，在这个基础上修定慧嘛，是比较可靠的。

参学僧：保险的。

大宝上师：噢，保险的。做事情是保险的好嘛。为什么说现在的人生活中乘飞机，乘火车都要保险呢，那总是比冒险的好呀。呵......(师笑)。我们修行呢，是从来没有走过的路，你再不保险就麻烦了，我们世界上经常走的路都要保险，何况我们从来没有走过的路，这些地方保保险好。情愿稳妥，我们的念诵里边呢既要稳，快也很快，但是稳，稳本来是在快前头的，稳的条件下，再讲快。所以快是对的，但前提是稳，才保险。关键是持戒要清楚，先把戒学好最好了。

参学僧：再说上面我们那个问题，主要是我们今生的修行啊，最低应该达到哪种程度？

大宝上师：在定慧方面不要一定求一个什么要求，因为每一个人的宿世善根都不一样。有的人他很快，有境界来了什么的，有的人呢坐了一辈子，什么都没有的，也是有的，这个是不能与他人比的，自己跟自己前后比较一下就可以了，不能跟人家比。那么我们要求的就是，严格来说，每一个比丘的戒律基础要打好，定慧方面我们只求妄念能减少。

参学僧：妄念能减少。

大宝上师：你坐下去妄念越少越好，一心不乱就是没有妄念了。这个谈何容易呀！一心不乱的话，那你就是得定了嘛。一心不乱是到最高境界了，我们要求坐静的时候，妄念越少越好，就是不能昏沉掉举，昏沉掉举越少越好。

参学僧：噢，对。

大宝上师：其它的不要刻意地去追求，一刻意追求的话，就容易著魔，魔会乘虚而入的。哦，我们当上了比丘是比较侥幸。在修观当中，昏沉掉举尽量把它去掉，努力修这个观。不要刻意把这个观一定要修的怎么样怎么样，要限制这么样这么样，这个心一有了，容易著魔。你在用功了一段时候，它会自然的彻底变化，量的变化久了，质的变化决定会来。不要自己故意给它加压力，这个出了毛病就不好了。所以说了，这个不能著急的。主要是用工夫去昏沉掉举。假设观想的话，观的境要清楚，能够不动不摇的，昏沉掉举不要怕，努力对治，有这样的目标就对了，不要刻意的求它现什么出来了，有什么出来了，这个不要去求，这样子比较稳的，不会著魔。

参学僧：每天该怎么用功就怎么用功？

大宝上师：每一个都是得这么用功，反正你如法的上去呢，决定会，我们说是量变到质变，一点点上去就决定会得变，你自己主观的想象把它抬高了，反而弄巧成拙了，著魔了那就麻烦了。

参学僧：上师您说现在的人的根基，修定的时候能不能达到未到地定。

大宝上师：这个看你用功的程度了，尤其是住山人，就是说住山的人可以。问题是能不能解决，是说我们能不能把世界上的东西放下，不但是把世界的五欲放下，这一辈子的所有的都能放下的话，甚至是成佛的想都放下，一切为道，生命也不顾了，如果你这样子的话，这个是可以，有希望的。如果你贪欲的心很强，世界上放不下，自己这个身体也放不下，或者说生死问题也不敢冒险，为什么说从这里逼著你冒险呢，就是一股劲地去修行，没有这个心的话，当然是不可能的。哦，这个我们说古代修行住山的人，他是不顾一切的，像密勒日巴这样的，他是什么都不顾的，吃没吃的都不管的，他这样子当然进道容易了。我们说要考虑这个那个，人家说话，说闲话，你生气了，那当然还远的很哩，我们说要做到八风吹不动，这些话么很好说，但是很难做到。好像碰上好的东西心里就高兴，碰了不好的东西，总是愁的，这个样子呢就是表示你们还差的远呢。你能忍得住——再好不在乎、再骂或者再苦、饭没的吃也不在乎，这样的心态能达到的话当然是很快的。这就是我们说要从因上看，因上这些能够做到了呢，果上这些决定会圆满，因上这些做不到呢，你要得一个未到地定的啥呢，魔是会给你加持一下的。或者是得定了，是魔加持你的，那就完了。所以说工夫要因上下，因上下工夫呢没有毛病，而且是稳的，果上去追求呢，不但是困难的，而且容易著魔，这是古代大德都这么说，从因上下工夫。

参学僧：上师再请问您，在显宗嘛……

大宝上师：没关系、没关系，说吧。

参学僧：就是在显宗里边，它有求生极乐世界，它说下一辈子去极乐世界修行，还是……？

大宝上师：唉，是可以的，没有错的。

参学僧：在格鲁巴的教法里，它说下一世，是如何修行呢，还是生生世世都象这样子修行，还是……

大宝上师：我们格鲁巴有两种，一种是生净土，假如说我们修的大威德文殊净土，就是金科嘛，金科就是净土嘛，因为这个地方修的快，本尊摄受嘛，就像你念佛一样的，阿弥陀佛摄受的嘛。

另外一种嘛就是说，娑婆世界的人苦，如果大家都走了，这个世界就更苦了，没有人救了，他发愿转世的，这个一种就是转世的活佛了。转世呢当然是有一定危险性的，转世的不一定就是往上升的了，也有碰到不好的，堕落的也有了，这只是少数是有的，大部分的人他要求转世呢，都是求了本尊、护法加持的，使他投生得到一个佛教的环境，在佛教的寺院里边能够很早地出家，这样子出去是比较稳的，藏地都是这样子。他们就转世，转世的目得就是，娑婆世界的人大家往生净土了，这里哪些人来救呢？菩提心发的很恳切的人，一切众生都是自己父母，亲生父母一样的。一看到亲生父母在地狱里受苦，或者在人间受苦，你说我到净土去了，你猜猜他心里放得下？放不下嘛，他就只有再来，再救，这样的心，起的急切。但是这样的心态之下呢，就是自己要有把握。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)