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二、转识善导旨一心 约当公元二世纪至三世纪时代，印度佛教般若思想和唯识学说兴，般若体空， 发慧悟净智之功，显证真如之妙，唯识析空，析说心所法之要义。故佛学、宇宙、人生观、生命之缘起，依唯识、因明学说，析理明达，尤以心理学之探索玄微，根、尘、八识、明心物相依之缘起观。现代之纷纭学说，若不究明心识缘起，即根(六根)尘(六尘)相应，互为交涉，事象名词，种种对立，纷纭世态，无不以集起心、缘虑心为城府，故云万法唯心，心生则世界生。然佛学分析心识并非一般之唯心论，实乃唯识论之心所法释义：转识成智，善导思想之心所析法。因知佛学之唯识而非心物对待之唯心论。现世之有执於唯心，和滥用唯物之而种见解，似嫌偏颇。尤以唯物之偏激学说，鼓舞物贵人贱，心灵安立之学养，尚或未知之，而现世之乖僻思想，心无宗趣，失之善导，是以[识变]所引发之杂心而失却心理之平衡，若能明析唯识善导之方，则心澄意净，心体本然寂静。明净的心境，理智清朗，[智为善断]，此乃今之教育良策，善导思想之[觉之教育]引端。 《无相论》谓[转识]有二种：[一转众生，二转为法]，为众生者，就是善导众生，能转识成智，转凡入圣。二转为法者，为劝导吾人一切生活如法，能如法，则不招集因果烦恼之业苦，此为宣扬佛法故。故须自转法轮，而能劝转。能劝示众生善法是[转教]，感化教示他人接受教化，渐渐而至[解惑开慧]。在佛法教化积重视先[解惑]，因惑业未除，障碍心理之顺化。如人有病在身，不能受纳补品药物；又如人应以先净洁身躯，而后可加上锦裳，否则身体垢秽外披华服，也不自在。天台统收一切惑业而起之妄想烦恼，论吾人神志不清，思想混乱，形成种种错觉的困扰与不安，列为三类，一是[见思惑]，如身见边见等，邪知见分别道理而引起是见惑。又如因贪念所引起的嗔恚等(如贪求而不得，或患得患失之心情)，还有对世间事物，了解不透彻，而生起颠倒想，此谓思惑。见思惑是见与思互相关系，即根尘相应，而为传送於未那识(第七识)之种种分别粘执。吾人若於日常生活中，不论为学，做事，与待人接物，离此[见思惑]业(业是牵引之力)，即可离三界烦恼。二是[尘沙惑]，谓众生见思数多如尘沙，悲愿的菩萨，为此之故，发愿为度脱众生如尘 若沙之见思惑，若能度脱，则菩萨尘沙惑亦可断矣。譬如学生许多问题，老师也在许多问题中受到困扰，若学生的问题解决了，则老师的困扰即断除。故尘沙惑，乃是[他人分上之惑]，故又名别惑，[别在菩萨所断故也]。 编辑：心晶 |