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　　……观音耳根圆通得道，亦非咒力相合而证，此《楞严经》已有明示。不论中土西域南传北传，各派之中多少都有通过“真言”而得“止”力的方法，然从没有单凭“止”力即可现证般若的说法。

师兄所举之《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》虽出密教，经中重点非是般若还在净土，此经曰“由持此咒故。所生之处恒在佛前。莲华化生不受胎藏之身。”“至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。观世音菩萨复白佛言。世尊若诸人天。诵持大悲章句者。临命终时十方诸佛皆来授手。欲生何等佛上。随愿皆得往生。”就是此说。

师兄前说“随着业障的减轻，对真言具足如来法报化三身功德的信心不可动摇，此时若能做到全心是咒，全咒是心，则唯修此“止”法便可成佛无疑。”，弟以为此言不合经义，若非放弃“止”修而行“观”法则无法进步增益智慧，唯修此“止”往生西方也许可行，若想成佛没有般若为航，苦海无边定不能渡。……

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　　观音普门示现，当以耳根圆通而度者即为其开示耳根圆通法门，当以密咒而度者即为其宣说密咒功德，这正是大悲观音的本愿。

以深信心止于真言之“止”已不是通常止观之“止”。依靠真言之力可以现证般若，对此密乘经典中是充分肯定的。《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》中言：

修行智慧力成就　　智慧力故得成佛

若入大悲精室中　　耳暂闻此陀罗尼

设使智慧未圆满　　是人速证天人师

从中可见，纵使行人智慧未能圆满，但只要心生大悲，即使暂闻此陀罗尼，亦能速证佛位，当然也就包含现证般若了。

在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，关于大悲陀罗尼形貌状相，观世音菩萨言：“……平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是……”，上述这些“心”不正是般若吗？因此，行人心若与陀罗尼相应，便是与般若相应，现证般若不足为奇。

该经中还开示，“此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说。彼等诸佛为诸行人。修行六度未满足者速令满足故。”行人修持大悲咒能令六度未满足者速得满足，六度皆能满足，何况般若！

在《佛说大乘庄严宝王经》亦有类似开示：

“若有善男子善女人。而能依法念此六字大明陀罗尼。是人而得无尽辩才。得清净智聚。得大慈悲。如是之人日日得具六波罗蜜多圆满功德。”

密乘经典中此类开示多不胜举，仁兄之修习真言不能现证般若之说与佛说相违。

经中分明言：

“诵持此陀罗尼者。当知其人即是佛身藏。九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故。当知其人即是光明藏。一切如来光明照故。当知其人是慈悲藏。恒以陀罗尼救众生故。当知其人是妙法藏。普摄一切诸陀罗尼门故。当知其人是禅定藏。百千三昧常现前故。当知其人是虚空藏。常以空慧观众生故。当知其人是无畏藏。龙天善神常护持故。当知其人是妙语藏。口中陀罗尼音无断绝故。当知其人是常住藏。三灾恶劫不能坏故。当知其人是解脱藏。天魔外道不能稽留故。当知其人是药王藏。常以陀罗尼疗众生病故。当知其人是神通藏。游诸佛国得自在故。”仁兄将如来对此广大圆满无碍陀罗尼功德的开显说成“经中重点非是般若还在净土”，这恐怕是以偏盖全。

“师兄前说‘随着业障的减轻，对真言具足如来法报化三身功德的信心不可动摇，此时若能做到全心是咒，全咒是心，则唯修此“止”法便可成佛无疑。’，弟以为此言不合经义，若非放弃“止”修而行“观”法则无法进步增益智慧，唯修此“止”往生西方也许可行，若想成佛没有般若为航，苦海无边定不能渡。”

——密乘修持可以于一念间圆具六度，自有其不可思议处。仁兄之修持若以三法印摄持，自然是如来正法，在下随喜。但如来有无量方便，以我等的慧力，还是不要妄评如来教法为妙。

另外，在下上贴中“天壤之别”之说，只是说真言在两种修持方法中所起作用的差别之大，并无区分高下之意。对于如来的教法，行人能相应者就是妙法。

（编按：本文为《全心是咒，全咒是心》一贴后所紧接着的讨论。）

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