“义胜义”指一真法界(自性涅槃)，二空所显真如，是依士释，属胜义中第四胜利胜利，即真如，是殊胜的境界，有了真就显了俗的义；“得胜义”，修道后所证所显得的境界，指涅槃，是持业释，为胜义中第三证得胜利。《述记》说：

真如旧成，不说为得，涅槃后显，故立得名。

“行胜义”，行是教理行果的行——实践，这种胜义即是圣道，是诸佛菩萨指引的超越一切普通的道，理转殊胜，无变无倒，八正道是能证方面的无倒，涅槃是所证方面的无倒。无漏依他，随其所应，包摄在圆成实中。今依《述记》列表如下；

三无性

题目全称为三无自性，即相无性、生无性、胜义无性。

无自性即空，可是，若执有空，非住唯识。

既然前面说三性不离识有，为什么佛陀在般若会上又说“诸法皆空”的毕竟空理？《三十论》说：

即依此三性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。

阐明：三无性是依着前面的三性建立起来的。表明：无性的体应是三性，不是说离三性而另有三无性。三性与三无性犹如一纸的两面，不是异体。表的一面是三性，遮的一面是三无性。三无性是佛的密意(善巧)说，为的是破世间有情凡夫外道的我执及二乘权教的法执，而不是说一切法的实相(性)全无。

《成唯识论》说“密意”表明“非了义”、方便言说、不是第一义谛，指明依、圆二性虽不是“体无”，但有情(愚夫)在依他起、圆成实二性上产生增益执，妄执实有我、法自性，这就是遍计所执。为了破除有情的这种执着，佛世尊对依、圆的“有”和遍计的“无”总说无性(空)，立三种无自性性。但不是说没有依、圆二性，只是没有遍计所执而已。诚如《摄论》所说：

依他起性是遍计所缘，圆成实性依展转说，亦所遍计。

所以，依三性有体、无体，总密意说三无性。所谓“不破不立”。

1.依初遍计所执立“相无性”：遍计所执的相无自性。相是体相，即说遍计所执的体相毕竟空无(非有)，因为所有计执只是当情现(妄情计度)而已，是意识上所现的妄相，如误绳蛇为体相空无，如空华，其体实无。

2.依依他起建立“生无性”。“生”指依他起法，一切法都是仗因托缘而生起的，所以说，生无自然性。“自然性”是指不待众缘本来自然如此，而依他性则不是这样，如幻灯上的形象一般，非有而似有。因此，唯识不讲自生、他生、共生、无因自然生，而说示“缘生”(幻有)。依他性是有缘生，无有自然生性，但是，恐怕有情执着依他起为自然而有，所以假名为无性，但不是全无自性，无的是那自然生性。《显扬圣教论》说：不遮缘生，遮自然生故。

简言之，生无性就是依他起无自然性，在依他起法上，除去了世间所计执的自然生性。

3.依圆成实立胜义无性。胜义即特胜的境界或道理，指圆成实性，其本身体胜，又为殊胜的根本无分别智所缘证的境界，能、所都是殊胜的。既然说是胜义，为什么也说无自性呢？《述记》说：

胜义但由无性所显，名为无性。

因为，圆成实这个胜义上没有前面遍计所执的我、法二执，由远离这二执所显的真理就是胜义，离一切相，但不是全无自性，“真有相无”。一切法的胜义都是真实不虚的，岂能说无？那么，无的是什么呢？是前面遍计所执的我、法，说名“无性”，犹如虚空，众色空而显无相空寂，万里无云万里天，不过是众色无性所显。

依他起相也是清净所缘的境界，所以说为胜义无性。无漏后得真智也以缘此依他为境，名为胜。因此，依他为殊胜义，说名清净所缘。圆成实相讲的就是净分依他，入地以后的菩萨所显的有为法，三业清净，是圆成实相。若说依他为胜义无性，则此圆成实为第二胜义无性，所以，《三十论》只说圆成胜义无性，不说依他胜义无性。

上述三无自性，只有“相无性”是就遍计所执的“体”、“性”都无来说的，这样，“无性”即“空”。至于“生无性”、“胜义无性”便不是说依他、圆成“性、体”空无，所以说“无性”“非空”，不与前同。《述记》卷十八说：

初性(相无性)体无，后二(生、胜无性)密说，体有法故。又说如上所引《三十论》中“三颂”：

总显诸契经中说无性言，非极了义，诸有智者，不应依之，总拨诸法都无自性。

佛陀之所以要密意说一切法空，是因为有些众生闻鹿苑教法执着一切法以为实有，为除这类二乘教执，说“三无性”，当然，不是依、圆的性、体都无。可见，佛陀在《般若》等经中没有明说，而是总说、密意说。概言之，是就遍计所执的体、相都无，依、圆的相无如幻来说的，依他是如幻的空，圆成是空寂的空，因此，说空即无自性，是佛的密意所在。

结语

三无性是依三性而建立的，也可以说三性的定义换一种说法就是三无性。所以，虽有识而不违三无性教。

唯识论或瑜伽缘起论的核心思想是三性说。三性三无性是宇宙万有的实相，一切事物都具备三性三无性。实际，不离识，万事万物都摄归一心，人们所认识的我、法都是虚妄分别，即遍计所执；但，能虚妄分别的认识作用本身，并不全无，由四缘而生，这就是依他起性；在此依他起事物上彻底远离执为实我实法的能取和所取，由此二取空所显的即是圆成实性。

换一角度观察，遍计所执是人们心上的妄相，实际，其体性和相状都无——相无性；依他起性是条件和根据所生，非有而似有，名生无性；在圆成实性上远离遍计所执性，无相空寂，就是胜义无性。这样，在一心上，具备了三性与三无性的意义，而五位百法，又都不离识：心法是识的自相；心所法是识的相应法；色法用现在的话来说就是客观物质对象，属物质性如五根与五尘，五尘是五识依五根所缘的对象，可见，色是识所缘的相分；不相应行法为心、心所和色的分位差别；无为法是前四法的实性。

所以，万法皆不离识有，具备三性与三无性两个方面，不可绝然分割，相待依存。如遍计“非有”应否定，依、圆“非空”不应全无，两方面统一在一个非有非无的中道中，又非折中。若偏执一面，则差之毫厘，谬以千里。(信息来源：摘自《美佛慧讯》)

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