三、圆成实性

1.正显圆成实性

《三十论》颂说：

圆成实于彼，常远离前性。

《成唯识论》说：

二空所显圆满成就，诸法实性，名“圆成实”。显此遍、常、体非虚谬。简自、共相，虚空我等。无漏有为、离倒、究竟、胜用周遍、亦得此名。然今颂中，说初非后。此即于彼依他起上常远离前计所执，二空所显真如为性。说“于彼”(依他)言，显圆成实与依他起不即不离。“常远离”言，显妄所执能、所取性，理恒非有。“前”言义显不空依他。“性”，显二空非圆成实，真如离有离无性故。

依二空门所显真理即真如：一圆满、二、成就，三、法实性，具备此三义，名圆成实。可见，真如：一、体周遍，无处不在——圆满；二、体恒常，不是生灭法——成就；三、体不虚谬，是一切法的真理——法实性。显明真如周遍而为万法的实体，不同于外道所执的神我，因为他们所执的不是法的实体，是虚谬性。

“遍”简别自相，如色等有法体的局限，不通别法，若通别法则不是自相，只有真理是遍一切有为法的、圆满的、没有局限的；“常”简别共相，如一切法无常、空、无我之类，虽在一切法中普遍存在，而体不是实有，指一切法上无体无用，名为空、无我。非有实体贯通一切法，只有观心，没有共相体。所以，共相不是常住，而真如是常住的不变的。“非虚谬”简别小乘所谈的虚空、外道所计的我等体也是常、能遍一切法之说，外道所计是虚谬性、非法实性。只有真如具足三义，称“圆成实”。

圆成实有常、无常门和漏、无漏门之分。就常、无常门来说，常住不变的是圆成实，生灭无常的是依他起；就漏、无漏门来说，无漏有为是圆成实，一切有漏法则属依他起。为何无漏有为称为圆成实？①体不染污，离颠倒，称为真实；②无漏法体是无漏，能断一切染法，究竟成就；③能普断一切染法，普缘一切境界，遍缘真如，称为胜用周遍。由于备此三义，与真如同，所以，净分(无漏)依他，也得称为圆成实性。新译《辨中边论》第二卷说：

真如、涅槃无变异故，名圆成实；有为总摄一切圣道，于境无倒故，亦名圆成实。

这里，依颂说，“圆成”即指前所说常、无常门的圆成实(真如)，而不是指后净分依他(漏无漏门)。因为，净分依他：①不是所证，②不是法性。所以，颂中说初真如名圆成实，不是后净分(无漏有为)。

“圆成实”于前所说“彼(依他)”，在一切时常无遍计所执性(“常”即恒，一切时。“远离”即无，离过失。)这圆成实在依他起上无计所执人我、法我即空，依这空门所显的真如为它的自性——空(梵语“瞬若”)，真如名空性(梵语“瞬若多”)，不名为空，因此，以空门而显空性，是约表诠显圆成实(空所显)。“于彼”二字是约遮诠来显圆成实的，表明“此”圆成实与“彼”依他起不即不离。《述记》解释说：

依他是所于(所生的法)，真如是能于(能生的缘)，非即一法有能、所于(能所相对而言)，显如(真如)与彼他(依他)体非即故。若是即者，真如应绝灭(因为真如若即依他，应与依他同有灭)，依他应不生(如承认依他即真如，应与真如一样不生，所以，二者不即是一)；言不离者，即于彼依他上有真如故，非不于彼，不可言离。若全离者，如应非彼依他之性，应离依他别有如性，云何言“于彼”？故“于彼”言显不即、离，此中唯有空，于彼亦有此。

因为，遍计所执是虚妄所执，不是暂时无，而是恒常无——体无，称为“常远离”。空的是遍计所执，不是空的依他。真如是空的性，而不等于是空。空是所由，真如方显，所以说空不是真如体。真如离空名空性，真如离有名有性。众生多起“有”病，故说空门；若空病生，也立有性。

概言之，圆成实是在依他起上无前面所说的遍计所执所显的性。

2.圆成实与依他起“非一非异”

《三十论》说：

故此与依他，非异非不异，如无常等性。

《成唯识论》说：

由前理故，此圆成实与彼依他起非异非不异。异，应真如非彼实性，不异，此性应是无常。彼此俱应净、非净境，则本后得智，用应无别，如彼无常、无我等性与行等法，异，应彼法非无常等；不异，此应非彼共相。由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异，法与法性，理必应然。胜义、世俗相待有故。

这里，只说圆成实与依他起，非一非异。《摄论》等都将三性互相对比，说明其关系不一不异。《述记》说：

由前不即，离理故，若圆成实与彼(依他起)定异，真如应非彼之实性(故不可说定异)。既与彼异，故非彼性；若全不异，此真如性，应是无常，依他非常，此(圆成)、彼(依他)同故。

简言之，圆成实与依他起，一是体一是相(现象)，现象依他而起属体的相，体是相的体。如果二者不同(异)，则圆成实便不是依他起的实性。实际，在依他起上远离前面的遍计所执自性，就是圆成实性。因为，依他起法有染、净二分，如水有波浪和平静之分，无波浪则静水相显现，所以，二者不是定然不同；或若说不异，则圆成实也象依他起一样属于无常性，迁流不息，实则如如不动，是周遍法界的实性。或者说，依他起也象圆成实一样是“常”，实际上，圆成实是没有生灭去来相状的，依他起却有。并且，圆成实是体(无为法)，依他起是相(有为法)，可见，不能说“非异”。

一切缘生法在转识成智前所显现的境界都是不净境，转后则为圆成净境。《辨中边论》说，只有圆成实是“圣智”的境界，为圣者所证；依他起法是“凡圣智”境，圣者也可以缘依他起，但，凡夫却不可能体会圆成实。又，依他境体不净(多依染分说)，圆成境体是净(依净分说)。可见，依、圆非不异。

“圣智”意即圣者的智慧。可分为二：一、根本智，登地的菩萨在人心见道位，始得根本智，也叫无分别智或正智。此智生起时，亲证真如即圆成实性。此时，智与如都离能、所二取相，二者平等平等；二、后得智，根本智生起后，即依根本智起后得智，登地后人心中的解脱道在一刹那间证得根本智，随后得有分别所缘的净分依他起，普行分别一切法的自相与共相，无有迷谬。《成唯识论》说：

无分别智，证真如已，后得智中方能了达依他起性，如幻事等。《厚严经》颂说：

非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。

这是一切佛的了义说。菩萨登地后，在长期的修道位中所用的都是后得智，多指有分别的差别智，菩萨在散位时有，在定位时却无分别，出定后仍有分别，缘依他起差别法相。菩萨进入修道位用此后得智人无住涅槃，随类度生，虽然体上无漏、没有迷谬，在用上却是有分别的有为法。所以说，圆成实与依他起“非不异”。这是因为，如果定执“不异”，则圆成实应为后得智所缘，或依他起应为根本智所缘，实则不然，故“非不异”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)