①、三性与无为相摄

无为法在百法中分为六种。

为是作为，即因缘生灭。没有因缘生灭的法叫无为法，即法性。因为，法性是常住不变、平等无相、无生灭作为变化的。但，要注意，决不是离一切有为法而另有无为法，而是就它作为一切有为法的体性来说的。有为法是用，无为法是体，在用上有差别、生灭、作用、因果等。无为法不虚妄，所以叫真；不是变易法，所以名如，故亦名真如。

当然，六种无为是就真如上假立的六名，不是实有六种体(小乘有宗立三种无为法，不是指有为法的体，而是认为有为法外另有个无为法)。

六种无为：一、虚空无为，离烦恼、所知二障，喻如虚空，远离一切色的障碍所显现者；二、择灭无为，是依无漏慧的简择力，灭一切有漏法才证会的无为；三、非择灭无为，是不待无漏慧择灭力所显、本来清净、无所染污的法。又，有为法缺缘不生所显的体，也叫非择灭无为；四、不动无为，指离色界第三静虑的烦恼，灭一切苦、乐受而与舍受相应(即第四静虑)名为不动，由此所显的体，名不动无为；五、想受灭无为，指离无色第三地的烦恼，进入圣者的非想地所摄的灭尽定，灭第六识心想及苦乐二受(即第四无色非想非非想地)所显的体，名想受灭无为；六、真如无为，是“非虚妄”(真)、“非变易”(如)的，故名。

前五无为是依真如无为假立的，但不是离它而有别体；前五无为是诠法性的相的假名，后一为诠法性的体的假名。无为法又名一真法界，本无差别，只是从证解方面的意义来说有六种。换言之，依证解所及，以六义总显法性无为相。所以，虽假设六种无为，理实不可解析，不可分别它的种类，因为无为毕竟不是一件物事。

无为又可分二种：一、识变无为，差别智缘无为的时候，能缘心所变现的相分，有和此能缘心相对的东西。这东西与无为相似，实则是有为，是假的、依他起法，是由修习力显现的相似无为；二、法性无为，即是一切法的自体，不是识所变，而是识所依，为无分别智所证。此性不是名言所能诠、缘虑所能知的，是绝对无相、平等一如、离四句绝百非的。设若以百法来谈三性，其中，心王、心所、色、不相应行等四位九十四法，都属于依他起，六位无为则属圆成实。严格说来，只有真如无为或法性无为是圆成实。遍计所执是妄情在依、圆二法上所起的妄执相，若以凡夫迷情来观察百法，则百法都是遍计所执性；若以圣者的圣智来观察百法，则百法都是依、圆二性。《成唯识论》说：

虚空、择灭、非择灭等，何性摄耶？三皆容摄。心等变似虚空等相随心生故，依他起摄，愚夫于中妄执实有，此即遍计所执性摄。若于真如假设有空等义，圆成实摄。有漏心等定属依他；无漏心等容二性摄：众缘生故，摄属依他，无颠倒故，圆成实摄。

“非择灭等”指不动、想受灭等无为，有说是无漏收，即无漏心变；有论主张苦谛等摄，是有漏心变，也不相违。既说苦等心所变，即属依他起，只在定中，禅观以为真实。有漏心等及所变空等一定属于依他起，因为，相与见必同有漏性；无漏心等及所变空等一定属于依、圆二性，因为有缘起而无倒理(众缘所生，属于依他；没有颠倒，属圆成实)。

②、三性与五事相摄

今依《成唯识论》明三性与五事相摄，并列表说明如下。论中多会违文，虽各有其理，但若偏执其一，易生误解，所以，切不可依所列各表而产生定执。

五事即相、名、分别、正智、如如。又《成唯识论》说：

或复有处(新译《辨中边论》第二说的颂)，说依他起摄相、分别；遍计所执唯摄彼名；正智、真如圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相，余名分别，遍计所执都无体故，为显非有，假说为名，二无倒故，圆成实摄。

这里，依见、相，假设能诠名，是见分上的影相，依心识变，所以也包括在“相”中；其余自证分、见分等是能缘性叫分别。可见，相、分别是从缘而生属依他起。遍计所执都无实体，但为了表明这些法“非有”，假设它们的性，作为五法名，没有实体，只有假“名”，所以，名是遍计所执性。真如、正智体无漏、“无倒”，因为，能缘、所缘都断了漏，所以属于圆成实。如下表：又，《成唯识论》说：

或有处(十卷《楞伽》第七“五法”说)说，依他起性，唯说分别；遍计所执摄彼相、名，正智、真如圆成实摄。

《要释》引《成唯识论》说：

三性、五事相摄云何？诸圣教说相摄不定。依不杂乱义相说者，说依他起摄彼相、名、分别、正智，圆成实性摄彼真如，遍计所执不摄五事。彼说有漏心、心所法，变似所诠说名为相；似能诠现，施设为名；能变心等立为分别；无漏心等离戏论故，但总名正智，不能说所诠。四从缘生，皆依他起。

这里，遵照《瑜伽》的说法，五事都不与遍计所执相摄。其中，真如即圆成实性，其余四法都是从缘而生，属依他起性。如表：

“名”是名言，《摄论》说“名”有二种：言说名、思维名。思想和语言不一不异，思想是无声的语言，语言是无声的思想。可以说，名是能诠表一切法的名和言说，相是所诠表的法相法义，都是当情现、妄情有、理实无的东西，所以属遍计所执。“分别”：有漏心见、相分，依他起法。“正智”和“如如”是远离颠倒梦想的圆成实。如表：

上面诸论分析各异，就理而言，各据一义，不相违背。三性摄五事，五事可摄一切法。相、名、分别属有漏法，正智、如如是无漏法。

③、三性与二谛相摄

《成唯识论》说：

此三(性)云何摄彼二谛？应知世俗具此三种，胜义唯是圆成实性。世俗有三：一、假世俗，二、行世俗，三、显了世俗，如次应知即此三性；胜义有三：一、义胜义：谓真，胜之义故，二、得胜义，谓涅槃，胜即义故，三、行胜义，谓圣道，胜为义故，无变无倒，随其所应，故皆摄在圆成实性。

“假世俗”是实无体性的东西，可以叫世俗，只有名而已，即假名世俗，属于四种世俗中第一“世间世俗”；“行世俗”体有为行正体，是世俗，简别胜义谛也是世俗，所以叫“行”，《易经》乾卦讲“品物流行”，宇宙万物在不断发生变化是“流”，其相状是形(行)，按佛法则诸行无常。旧译《中边》论说，取行世俗只有为依，所以，属于四世俗中第二第三即“道理”和“证得”世俗。其中，第三证得世俗是心上变似四谛相理，但离不开事，所以，包摄在依他起中；“显了世俗”，断去染分依他，遍计所执无，二空为门显真如，名为圆成实，因是无漏，四世俗中的胜利世俗或此“显了世俗”也取四世俗中的第三证得世俗。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)