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【一报还一报】 中国古代原有“报应”之说，谓上天能够降福罚祸，如《荀子·宥坐》说：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。”这种观点本于“天人感应”的理论，道教亦有“受天报施”（《太平经》）之说，然而“报应”之说盛行民间，当在汉末佛教传入以后。佛教把“报应”建立在“三世因果”的基础上，与中国传统的“报应”说不同。佛教认为：各人所受的报应都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罚。种善因得善果，种恶因得恶果。这种因果报应贯通过去、现在和未来“三世”。民间根据佛教的说法，而有“一报还一报”之说，如《古今小说·月明和尚度柳翠》：“只因柳宣教不行阴骘，折了女儿，此仍一报还一报”。意为做了怎样的事，就有怎样的报应。 【一转语】 禅宗机锋往来的关键处，称“玄关”。破“玄关”必须亲证实悟。以片言只语，拨转对方的心机，使之冲破“玄关”，“柳暗花明又一村”，谓之“转语”。《景德传灯录·百丈怀海禅师》指出：“古人只错对一转语，五百生堕野狐身。”可见“转语”的重要。举几个例子。问：“不起一念有过无过？”答：“须弥山。”又如问；“磨砖岂成镜耶？”答：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶！”后亦用“一转语”指别出心裁。如宋·张元干《青玉案》词序：“贺方回所作，世间和韵者多矣。余经行松江，何啻百回，念欲下一转语。”也指用一二句话让人恍然大悟。如胡适《尝试篇》：“尝试成功自古无，放翁此语未必是；我今为下一转语，自古成功在尝试。” 【一知半解】 教外别传的禅宗主张超越经验直接的体认，谓之“直指人心，见性成佛”。禅宗反对一味地依文解义，反对执着于琐碎的“知解”，斥为“一知二解”。如唐·灵祐《沩山警策》说：“若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。”粪，比喻那些虚妄的“知解”。后人用“一知半解”谓所知甚少而理解肤浅。宋·严羽说诗，好用禅语，其《沧浪诗话·诗辨》谓：“悟有浅深。有分限之悟，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。”鲁迅在谈到学外语时，也用了这个词。他指出：“学日本文要到能够看小说，且非一知半解，所需的时间和力气，我觉得不亚于学一种欧洲文字。”(《书信集·致陶亢德》) 【一念】 极短促的时间，称为“一念”。“一念”短到什么程度？《仁王经》说，“一念”中包括九十刹那，一刹那中又包括九百次生灭。《往生论经》说，“一念”中包括六十刹那。佛家提倡从“一念相应”下手修行，即抓住一闪念，与清净自性、禅定智慧等互相契合。又提倡“一念不生”，即凝心息虑，不生一念妄心。佛家还认为，空间、时间都产生于“一念”心中，所谓“一念三千(世间)”，“一念万年”，皆指此。后因以“一念”指一闪念间。如《儿女英雄传》第三六回：“你可晓得一念不违天理人情，天地鬼神会暗中呵护，一念背了天理人情，天地鬼神也会立刻不容。”俗语中又有“一念之差”，谓动念间出的差错。如夏衍《掌声与哀声》：“(执政的阶层)一念之差，一事之误，往往可以使千千万万人民沦于家破人亡、妻离子散的悲境。” 【一刹那】 时间极短暂，谓之“一刹那”。如冰心《寄小读者》一：“我若不是在童心来复的一刹那顷拿起笔来，我决不敢以成人烦杂之心来写这通讯。”也省为“一刹”。如杨朔《月黑间》：“河面红光一闪，响起巨大的爆炸声音。就在这一刹间，小船碎成几块。”“刹那”，梵语ksana，“时极短者，谓刹那也”(唐·玄奘《大唐西域记·印度总述》)。“一刹那”短到什么程度呢？据《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生 【一粒米要藏大千世界】 小说《西湖佳话·南屏醉迹》中有济公的一段话：“你一个蠢和尚，怎得知佛家的妙用？岂不闻一粒米要藏大千世界，何况偌大一井，怎容不得几根木头？”这种关于空间大小平等、涉入无碍的“不可思议”境界，在大乘经中多有反映。《维摩诘经·不思议品》谓：“以须弥(高山名)内芥子中，无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入。”《楞严经》卷二也说：“不动道场，于一毛端，偏能含受十万国土。”《华严经》更是反复论述世界的“涉入平等”。如《普贤行愿品》说：“一切诸世界，入一微尘中；世界不积聚，亦复不离散。”又如《梵行品》说：“小世界即是大世界，大世界即是小世界……不可说世界入一世界，一世界入不可说世界。”中国的华严宗在《华严经》的教义基础上，建立了“事事无碍”、“一多相容”、“微细相容”、“唯心回转”等宗义。华严宗认为：见须弥山高广，是自心作大；见芥子微细，是自心作小。而须弥山和芥子本无大小之别，故得以涉入无碍。 【一宿觉】 《二程全书》卷十八中有一段问答。问：“释氏有一宿觉，言下觉之说，如何？”答：“古人云：听君一席话，胜读十年书。若于言下即悟，何啻读十年书！”这是理学家借用禅宗公案，谓迅速领悟。“一宿觉”出于《坛经·机缘品》。唐代有位精通天台宗止观法门的玄觉禅师，诵《维摩诘经》有悟，到曹溪求六祖慧能大师印可。玄觉机锋迭出，颇受慧能赞许。玄觉欲告辞，慧能更进一步，以双关语问道：“返太速乎？”玄觉答道：“本自非动，岂有速耶！”谓就实相而言，事物原无动静去来。(可参阅晋·僧肇《物不迁论》及《坛经》一段)于是，两位高僧口吐莲花，又展开了一番精彩的问答。当玄觉说出“分别亦非意”时，慧能叹道：“善哉！”留玄觉住了一宿。这段故事，在丛林中流传，被称为“一宿觉”，成为禅宗“顿悟”的著名公案。 【一瓣心香】 瓣香，形似瓜瓣，上圆下方，内外条状排列。心的形状略似瓣香，故有“一瓣心香”之说。禅寺中开堂说法，往往先敬香给开山祖师等，如《古尊宿语录·慈明禅师》：“此日一会，不是小缘。将一瓣香为我无得禅师。且道：诸人还识无得禅师么？”佛家认为，内心的清净、慈悲和虔诚，是“真供养”，比形式上的敬香要重要得多，故称“心香”。后极言心中虔诚致敬为“一瓣心香”。如宋·王十朋《行可生日》诗：“祝公寿共诗书久，一瓣心香己敬焚。”又如《花月痕》第五一回：“次日，荷生仍来汾神庙，与心印共坐一车，一瓣心香，数行情泪。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |