上文《成唯识论》所谓“无常等性”即无常、无我、空等都是心法性。“行等法”即心性法(心性体的法相)，五蕴中的行蕴包括五十一个心所都在内。无常性是遍五蕴等一切有为法的，所以不异。虽然不异，但，这一切有为法又各有别相，与总相不同，所以非一非异。如青与黄的自相不同(异)，但，它们的共相是无常、无我(非异)。若定执为异，则行等法不是无常无我，或执不异，则无常、无我等不是行等法的共相，实则不然。依他是“法”，圆成是“法性”，足见依、圆二性不即不离、不一不异。依他(法相)如波，圆成(法性)如水，圆成是依他起的性，依他是圆成的相，是事物的两方面。在依他起上远离遍计所执即显圆成实。又，胜义、世俗相待而立，若有世俗，理必有真(胜义)，若无真时，待什么为俗，不是龟毛望兔角可说异或一(因为都是无体法)；若有真时，理必有俗，倘若无俗，待什么为真。如说某一法，从相性来说是二，但又不是绝然不同的两个，只是一法，依、圆二性不一不异。菩萨在人地后所观的相是圆成实性，这是后得智观心的相分，要到佛的究竟位才亲证此性，除佛位外，所言圆成实都是相。

3、由证圆成实方能了知依他如幻

《三十论》说：

非不见此彼。

进一步阐明圆成实与依他起的关系，显明二者所证位的先后：由证圆成实而了知依他如幻——“非不见”“此(圆成实)”而能见“彼(依他起)”。这里，“见”字通二处，意义是：观见、证悟，就是说：不是没观见或证悟圆成(无常性或真如性)，就能证见依他起如幻；换种说法，若不以我、法二空的无漏观智先观见到圆成实性，则不能破除我、法二遍计执，在后得智中了达如幻的依他起性。

《述记》说：

要达真理，方了依他，宁说依他是凡夫境，以心上观，虽不了达，但亲所取，若论了达，唯圣非凡，若亲为境，凡夫亦得，故彼此说，亦不相违。

又说：

地前等位，未达遍计所执之性体是空无，终不如实知依他有。妄所执力翳彼依他，除彼翳时，依他自现，知妄所执无，依此无门，证圆成，便了依他，今从所无门说故，言了所执空，知依他有；又，无分别智，若不先达所执空真如妙理，其后得智，终不实知依他为有，显无分别智证二性也。

又说：

先证真如已，后得智中方能了达依他起性，如幻事阳焰八喻等也。非初见位，一时双见，第五地后及佛能尔。

“八喻”如《摄论》十页说：

复次，何缘如经所说于依他起自性说幻等喻？于依他起自性，为除他虚妄疑故。他复云何于依他起自性有虚妄疑？由他于此有如是疑：云何实无有义，而成所行境界？为除此疑，说幻事喻；云何无义，心、心所法转？为除此疑，说阳焰喻；云何无义，而爱非爱，受用差别？为除此疑，说所梦喻；云何无义，净不净业，爱非爱果，差别而生？为除此疑，说彰像喻；云何无义，种种识转，为除此疑，说光影喻；云何无义，种种戏论言说而转？为除此疑，说谷响喻；云何无义，而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑，说水月喻；云何无义，有诸菩萨无颠倒心，为办有情诸利乐事，故思受生？为除此疑，说变化喻。

《成唯识论》说：

虽无始来心、心所法，已能缘自相、见分等，而我法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心、心所虚妄变现。犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成，非有似有。依如是义，故颂(《密严经》颂)言：非不见真如而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。

可见，三自性都不远离心、心所法。心和心所，即：自证分及其所变的相、见分，如幻事等众缘而生，非有而似有，愚夫因不了解，认为实有，被它诳惑，实则一切名为依他起性。面对此依他，横执我、法，或执有、无，或执俱、不俱；或执为一、异，或执为俱、不俱；或执是实、不实，或执俱、不俱等一切执。当然，执与所执犹如空花，若性若相，没有少分是有，一切都无，名遍计所执。这遍计执也依圆成而起，因为心的相分影像是依他起性，依着这个影像而执为圆成实，所以从实而言，此中只说依他起。在依他起上，所执的我、法都空，这空所显的识及心所一切相分等真性，名为圆成实。因此，三性不离心、心所相分等。

要之，依、圆二性虽非一非异，但是，证圆成实在先，了达依他如幻在后。因为，证圆成实是根本(无分别)智，了达依他的是后得智，后得智是在证根本智之后所得的智。在凡夫位，虽也缘依他起，但因第七识的我、法二执恒行不息，覆障了依他如幻，要用二空观智(根本智)破除能障的妄执，依他如幻理显。

上述三性，陈那论师曾作一譬喻：黑暗中有条绳子，愚夫迷以为蛇，因生种种恐怖，后发觉是绳非蛇，便知蛇空。但又执绳为实，后来明了绳是麻做的，没有实绳(绳空)，只是众缘所生的如幻假相。可见，绳是依他起，绳上所迷执的蛇的相状(概念)是遍计所执，在绳上远离了实蛇相和实绳相即显圆成实性。这样分析，三性似乎各不相同，但正如蛇、绳、麻并非别物一样，三性也是不离的，只因妄执圆成实，三性又各不同(不即)。如：圆成是依他的体，依他是圆成的用，二者不即不离，是体用的关系。不即不离，就是中道。这是依三性对望而说三性中道，其中，三性又各个契合中道：“遍计所执性”是“当情有”(情有理无)，妄情上有——非无，实理上则无——非有，非有非无即契中道；“依他起性”，假有实无，实无——非有，假有——非无，非有非无亦属中道；“圆成实性”，实有而无相，相无——非有，实有——非无，亦中道。可见，一切法无不在各各法上，具足三性的体理，契合三性不一不异、不即不离的中道。

简言之，自然界一切物质和精神境界的生起，都要依托其它根据和条件而得显现，叫依他起性。有染污依他(迷界)和清净依他之分，所以是转识成智的关键所在，三性中以此依他为中心，若无依他起法，前后二性便不可得、不可言说。因为，依他是心识虚妄分别的假有法，而前遍计所执性，是指心在认识对象时，能认识的心与所认识的境中间虚妄地执着我与法的自性，以为实我法，即在依他起境上生起的妄情计执，后圆成实性则是一切依他起事物上的真实体性。可知，依他与圆成，是正当的悟心的观察，是不可分离的法，都不离识：依他是识的相，圆成是识的实性，遍计是识上所起增减妄执相。因此，虽依教说三性，但是唯识，不相违背。唯识学的目的，便是要对一切依他起的事物不生起遍计所执，亲证圆成实性。

现在，将三性扩展开来，观察它与无为、五事、二谛相摄的情况。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)