2.所遍计——“遍计种种物”

《要释》说：

所遍计者，是依他起。遍计心等所缘缘故，圆成实性非是彼境，真非妄执所缘故，依展转说，亦所遍计。

这个所遍计是能遍计的行相，以“能”方面的遍计为心体，“所”是“能”的显现，即那个心体上的行相。“种种物”则显能方面所遍计的境界，如实我、实法等。护法论师认为随着能遍计所起的“种种物”(一切相)都是似我、似法种种遍计，是妄识上见、相二分的妄情所起的，不是没有体，而是说这些东西如蕴、界、处等性是依“他”起的，即一切心、心所各各的相、见分，都得为遍计心作所缘缘，是能遍计心的所遍计。但，圆成实性(真如)则不是能遍计心的所缘境，因为，真如不是所遍计。当然，若执着真如而流于名言，则真如也成了所遍计，因为真如不可说，是要通过闻思修去亲证的第一义谛。可见，若依展转所说(习惯上的言传)，圆成实性也是所遍计。但圆成实相望能遍计识不是相分，原因是：极为疏远，所以，能遍计识是亲以依他起为所遍计，疏以圆成实为所遍计，因为圆成实系依他起的实性。

可见，能计遍的妄情是有的，所遍计则实无，只有影像。宇宙人生的实相，离一切相，凡属有相，皆是虚妄。但，人们长期以来，经过无量劫的种种熏习，不断产生和积累了各种分别执着。原本是由妄识的相分产生的假相，如语言文字，与它所诠表的事物并非决然的关系，而人们往往执以为事物实在本身。实际上，人们领略到的环境也并不是环境的实在，而是环境的虚名，或者说，通常感知的只是相貌而非实体。菩萨在初地用根本智证真如时，能、所双亡，智如冥合。到十地出心时(此时经历了长期的修道位)，同样是根本智证真如，到达究竟位，才亲证到宇宙人生的实理，因为断除了一切烦恼和所知障。而常人总是由相状生起知见，由执着此见产生推求，因此见闻觉知产生种种名言，又从此名言中产生常一不变等增执，随之，人我执、法我执也就出现了。所以，必要破除这些遍计，才能亲证圆成实性。

3.遍计所执——“此遍计所执，自性无所有”

《要释》说：

遍计所执，虽是彼境，而非所缘缘，故非遍计。

遍计所执的我、法，虽然是遍计的心境，却非实境(本无自体)，可见，它不能望能遍计的心作所缘缘，因为，凡是作所缘缘的，一定有实自体，才能引生识。指依妄情所计实我法等，由能遍计识在所遍计法上，随自妄情而生误解。也就是对所缘一切相、见分，不能如实了知缘生如幻。《述记》依护法义说：

见、相二分，因缘生者，亦依他性摄。依此二分，妄执定实，方名遍计所执。

主张：在见、相二分生起我法时，所起的妄情即是实我、实法的相。譬如昏夜，迷杌(木椿)以为是人，“杌”喻如所遍计，起迷的心喻如能遍计，因迷杌而显现在妄相分中的人喻如遍计所执(本无人，妄计杌为实人)。所以，遍计所执自性都无所有。按《述记》阐释，遍计的所执，规定为能遍计的心对于所遍计法不能如实了知，而别生一种谬误的相状，即计“非我”为“我”，计“非法”为“法”。这类我、法相，名为“所执”，实际不存在。许多经论都阐明遍计所执情有理无。

《要释》讲：

遍计所执其相如何？与依他起复有何别？谓有情一切心及心所，由熏习力所变二分，从缘生故皆依他起，遍计依斯妄执定实、有无、一异、俱不俱等，此二方名遍计所执。此所执性都无所有，教理推征不可得故。

前七转识熏现行在第八识里，储存而为种子，种子遇缘又生现行，变似二分，这个果都在识体自证分中体现，见分是能遍计，相分是所遍计。要之，这些过程以及众缘所生的心、心所和相、见分，有、无漏，都依他起。按《深密》义，遍计所执相指一切法，假名安立，自性差别，以至随之而对一切法所起的言说，本无定实，但，世间随情所见强立种种假名，如瓶等、麦等，实际，只有假名而已，不能说是法的实际。

自性差别，主要是指名言有自性和差别，如麦名，有它一定的所诠，却不诠谷名。各种名言都有各自所诠的特定的含义，各个不等而有差别。可是，愚痴众生，随名执实。须要明白的是：名言、自性和差别，都是由情计施设的，若离情计，冥会亲证诸法的本真，便是圆成实性，不可思议，岂能计为定实？凡有言说，都属所遍计，而名言又由遍计所执而生起，众生随名而更坚计“所执”。

见、相二分依他而起，依这二分妄执定实，为有为无、亦有亦无、非有非无，为一为异、为俱不俱等，这见、相二分方名遍计所执。依教理推征，这些实不可得，找不到一个我、法。如《金刚经》所谓“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”。因此，见、相二分情有理无的我、法二取的相状，或说由熏习力从缘生的“定实、有无、一异、俱不俱”等妄执，是遍计所执的相。

二、依他起自性

《三十论》颂说：

依他起自性，分别缘所生。

“依”是依托，“他”即缘，就是条件和根据。一切心、心所法，即是无量见分和相分，都依托众缘而生，包括异生与二乘有漏、无漏。也就是说宇宙万有的一切事事物物，大至宏观，小至微观，没有一法不是依托众缘而生起的。众缘即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘四种缘。此中，色法是依因缘和增上缘而生，心法依四缘而生。可见，色、心一切法都是“依缘生灭”，不是实生灭，也不是固然常住，而是如幻假有。我们讲依他的“他”指的就是缘起的“缘”，从本质上说，便是人们识心上的种种习气或种子、功能之类比较不显著的潜在作用，通常说为经验。

依他起法的自性，就是“分别缘所生”。“分别”是虚妄分别，即识的别称，指有漏、无漏的心、心所法，这些都是缘虑的异名。若说只有分别是依他起性，也就是说见分(心法)属于依他，那么，相分(色法)应不是依他性？不然，色法虽不是心、心所，但它也不离心、心所，即相分不离见分而有，所以，也属于分别，包括在依他起性中。

《要释》说：

所言分别缘所生者，以诸染净心、心所法，皆名分别，能缘虑故。是则一切染、净依他，皆是此中依他起摄。此有二义：一、只有染分名分别，因为是分别缘所生，但净依他不名分别，是圆成实性；二、通染净名分别。因为，染净心、心所，都名分别，能缘虑。“缘所生”是说众因缘所生，虚妄分别作为一切法生起的因缘，并且，是一切心法的见分。见分是缘所生，内仗见分种子，外藉根身、器界等境界缘。一切杂染，指由有漏种子为因缘与余缘合所生的现行，如心王(8)、心所(51)、色法(11)、色不相应行(24)四位九十四法，即是有漏有为，属染分依他；净分依他是以无漏种为因缘，与余缘合而生起的有为一切现行法，是清净的，若约漏、无漏门来说，应属于圆成实性。若正属依他，则只有染分依他。但是，《成唯识论》有说“净分依他，亦圆成摄”，一切染净心、心所法，都能缘虑，属于依他，理由有二：一、离倒，即“实”义，净依他不是染法；二、究竟，即“成”义，净依他是无漏有为善法，能断一切染，而成究竟，因为，有漏善法不能断惑；三、胜用周遍，即“圆”义，净依他能断一切染法，普缘一切境，遍缘真如。具备如上三义，与真如同。因此，净依他也称圆成实性，但，不即是圆成，而是遍缘真如。依照《楞伽经》所说“相等四法，皆名依他起”，可知，相、名、分别、正智都是依他起法，真如则不是依他起。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)