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日常待人处事也是用功处。只要我们抓住在自心地上用功这一修行本质，则日常用功同于打坐用功，也只有如此，才能渐而把工夫做成一片，不致于打坐时象修行人，日常处事又成了另外一个人。有时我们抱怨没有清净的修行环境。不可否认，在有条件的情况下找一个清净的环境专修一个时期，有助于集中时间、心力清除习气，用功深入到心地的更深层面。但是另一方面我们也应看到，佛说娑婆世界有阴有阳，有善有恶，境界转化得快，正好修行，修行进步更快。这说明外在环境是否有利于修行，主要看自己是否善加利用。不善利用，即使处身于寺院丛林，也只看到环境的阴暗面；善加利用，处身其间的社会环境和人际关系反而时时提供反躬自省的机会，帮助你及时发现，转化内在的贪嗔痴。所以我们应该把自己碰到的境遇看作是对自己最适合的修行功课，把所处的环境看作正好修行的道场。 日常用功应注意功在日常中，时时处处正心，把心念转到当下的事上。坐车、散步等闲空时间回心念佛。 另外，平时形成随时反省自己的习惯很有利于修行的进步。曾子说：“吾日三省吾身”，反省能及时发现自己的习气、毛病，便于及时改正。儒家、道家有“功过格”帮助检查自己的毛病，我们不妨依类每月制一个表格，每日检查自己有没有杀盗淫妄的行为，有没有贪嗔痴的心念、情绪，是否有该尽的责任未尽，可以做的善事未去做，是否没有用功打坐等等。若没有做到处就在表格中做一个记号。只有每天定时检查自己，才能时时提醒自己清净身口意，纠正自己的妄念、习气。另外，写修行日记反省自己所行所思，能帮助找到习气所在，找到克服习气的方法，及时调和心态。这些都是日常用功值得学习的方法。 修行就是如佛所说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，时时处处行所当行，如是才是真正踏实修行的态度。 6.性、心、法三者的内在联系 在因地上修行要正确处理好性、心、法之间的关系。 修行的目的是除尽自心的妄念、习气、使本性全露。去除、转化妄念、习气、必须依法修行。 如上文所述，切实的修行须在自心地上用功，悟明本性对具体修行有指导作用，法是修行转化的工具。性、法均落实在自心的真实修行上。不可以离开自心地执持无念，本性上无工夫可做，做工夫须是在妄念生起、习气发生势用时去做；不可以离开自心去求法。离开自心的修行求佛求法，是心外求佛、心外求法，是对佛、法的贪著、是妄心，不是踏实修行的态度。这是本文论述的重点。 从自心来说，自心不可以离性离法。认得自心地，不可以放任无为，任其荆棘丛生。学禅的人见祖师有时教人“任运腾腾”，不知是师徒之间当机的说法，是用功到极处的转语。自己未做分毫工夫，便欲放任无为，是不明自心与自性的距离。不知依法修持，缩短心性的差距。 法也是与心、性相关的。一方面，法依本性建立，另一方面，法为度自心而设。法是联结、贯通心性的桥梁。比如念佛法门、念咒法门（真言宗）。佛即每个人内在本具自性，所以禅宗说归依自性佛；咒即真言，本是自性之音。所以念佛念咒即是唤念自性，是依自性建立之法门。念佛念咒须在自心地上念，须发挥转化自心的作用。了解念佛念咒与本性、自心的关系，才能真正如法修行，达到事半功倍的效果。了解三者之间的内在联系，便知信心持念的重要，即相信念佛念咒能在自心地上发挥功用，能唤念内在本性；便知自觉调整自心，悉心体会，做到心佛相应、心咒相应的重要；便能了解心念因法次第生起，转化，返归本性的规律，能以正确的态度、方法（方便法）对待心念、心境的种种状态。了解心、性、法三者的本质联系，才能渐具择法眼，知道什么是真实法，什么是方便法。 菩提达摩当初预言禅宗六传之后明理的人多，实修的人少，因此我们一定要时时自警，知道见性、明理只是修行的一个方面，要修行进步，有成果，必须切实在自心地上依法用功，踏实修行。 愿我们共勉！（信息来源：摘自《禅刊》） 编辑：明蓝 |