一． 引言

大黑天，梵名Mahakala，音译摩诃迦罗，莫诃哥罗，嘛哈噶拉。又作大黑神，大黑天神，摩诃迦罗天。他除了作为佛教的守护神被供奉之外，还具有战斗神、财福神、冥府神的性格。（1）

作为佛教的守护神，大黑天在显教的传播中，鲜见其踪迹；而在密教之中，说法众多。就其主要而言，据东密相传大黑天是大日如来为降伏恶魔而现的忿怒形天神，藏密相传他是观世音菩萨显化的大护法。无论其来源说法如何相异，他作为护法神在日本与西藏两系密教都是受到相当重视的修法对象。

我国沈阳实胜寺（2）内建有玛哈噶拉楼，乃祭祀军神玛哈噶拉所用，楼内原藏玛哈噶拉纯金像是清太宗皇太极征蒙古时所掠获，今不存。此处所供奉的玛哈噶拉军神也就是密教中的大黑天护法，只是自元世祖之后他在朝廷中的职能有所变化。

在日本淡路岛又有大黑天的另一身形。淡路岛的七福神灵地是七福神会聚的宝岛。大黑天就是七位福神之中的一位，在日本广受供奉，作为施福之神，其信仰之风颇盛。

尼泊尔加德满都的阴间神庙也有大黑天的供奉。在这里，大黑天是由破坏神转世的，他代表了控制阴间的神，功能类似中国的阎罗王。此时，大黑天又是冥府之神。

可见，大黑天作为佛教护法神，还具有战斗神（亦作冢间神）、财福神（亦作厨房神）、冥府神三种性格。同是大黑天所承担的职能如此相异。固然，同一事物在不同文化的国家中，其发展相异在所难免；但是，即便在同一个国家中的不同地区，同一大黑天其发展结果颇相差异，就不由引人深思。在我国即是如此。

在我国显教盛行的汉地，大黑天由最初义净传来的施财福的厨房神演变为元朝七夕节善男信女乞巧供奉的女神"摩合罗"。唐朝密教的传入，输入了大黑天作为佛教护法神的形象，但是影响不大。元朝承袭的是西藏的密教，所以直至清朝，大黑天一直被作为军神供奉。

西藏和云南虽同奉密教，都保留了大黑天作为佛教护法神的地位，却仍有差异。在西藏，大黑天作为密教护法神的职能备受重视，成为藏密当中重要的修法对象，进而从护法神上升到了本尊的地位。在云南，他不只是阿吒力教的主要护法神，由于与当地民族文化相融合，还被当地人当作本地的守护神-本主来加以崇拜。

大黑天在中国汉藏滇三地的发展何以如此相异？遂著此文，略述其详，以究其因。

二． 大黑天在汉地

三国两晋南北朝时期，佛教传入中国，并走上了本土化的历程，成为适合中国人的佛教。此时，汉地佛教皆为显教，大黑天之名鲜有所闻。事实上，就在这一时期（约公元五世纪），鸠摩罗什（3）所译的《佛说仁王般若波罗蜜经》即有关于大黑天的记载。按其记载，天罗国太子班足登王位时，有外道师善施与王灌顶，令班足取千王头来祭祀冢间摩诃迦罗大黑天神。（4）另按唐朝良贲的注疏，冢间是大黑天的所住之处，梵文"摩诃"乃"大"之意，梵文"迦罗"意指"黑天"。上句"摩诃迦罗"是梵语，下句"大黑天神"乃唐言，两者所指同一也。大黑天神即是斗战神，若祭祀此神，便可增己威德，举事皆胜。此外，良贲还引了不空三藏的说法，认为大黑天神是摩醯首罗（5）的变化之身，与诸鬼神无量眷属常于夜间游行林中，食生人血肉，有大力，所作勇猛，战斗等法皆得胜。（6）在五世纪时的佛教经典之中，大黑天尚为外道，乃战斗神，亦称冢间神。此职能散见佛教典籍，不为民众所知而供奉。况且，军神理应为国家军队所奉，中国江山统一，即便分裂之时，国人也不会求助于一外国甚而外道之神。当时典籍所述，略显平白，故而世人未以注目。

到了隋唐，佛教进入了鼎盛时期，九大佛教宗派（7）相继形成于这个时期。唐代，玄奘、义净西行取经，一时之间印度大乘佛教的重要经本全部传入我国。义净成于公元7世纪的《南海寄归内法传》中有关于大黑天的记载。依义净所见闻，西方诸大寺，皆于食厨柱侧或大库门前供有莫诃歌罗，即大黑神也。其形状"雕木表形，或二尺三尺，为神王状，坐把金囊，却踞小床，一脚垂地，每将油拭，黑色为形"。（8）此供奉古代相承，言其缘起，盖因大黑天原是大天部属，因他"性爱三宝，护持五众，使无损耗，来者称情"，所以就在吃饭之前，厨家便爇香火，所有饮食随列于前供奉。大黑天在此为食厨之神。据义净所言"淮北虽复先无，江南多有置处，求者效验,神道非虚"，(先前说此为义净传入，现在又引义净所言，在时间上有些出入，需要解释清楚)可知，我国江南一带，自古以来民间厨房多祀此神。看来日本亦是沿袭此风，多于诸寺厨安置二臂之大黑天像，之后演变为七福神之一。大黑天便成了财福神，亦称厨房神。

唐开元年间，善无畏、不空和金刚智开元三大士传入佛门密教。密宗由是传入而兴。九世纪，不空奉诏所译《金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经》曰："摩诃迦罗天像前，苏末那愠三甜，护摩三洛叉已。现为使方为成辨于一切。"注曰："大黑天也，披象皮横把一枪，一头穿人头，一头穿羊。"（9）按典籍所言，大黑天已经从摩醯首罗论师转变畏佛教的护法之神。大乘佛法原就有需依天神护法才能久住人间的说法，是以得证。其后，不空的弟子神恺又著《大黑天神法》列述历代所记大黑天，以作补充。其中所记大黑天之形貌，"青色三面六臂，前左右手横执剑，左次手执人头（取髻提也），右次手执羊牝，次左右象皮张背后，以髑髅为璎珞"。（10）神恺既然是不空的弟子，其所见闻当时的梵本密经必然广泛，他之所以撰《大黑天神法》，盖因当时梵本经典中没有与此相类似的经籍。（11）自此之后，从朝廷到百姓，凡虔信密教，必有大黑天供奉，（何以见得，还是没有说明原因）是以神恺兴起了汉地大黑天的崇拜。大黑天便是如此作为密教护法神在汉地广受供奉。

到了元朝，作为统治者的蒙古族奉行密教，然其所奉之密教源于藏密（如何传入？是否需要稍稍解释一下。），是以其大黑天脱胎于藏密护法之神而启军神之所为。而中原大多时日皆显教盛行，显教所传大黑天乃财福之神，是时继续施其财福转为施巧乃至送子，可谓无所功用不显。

据胡适所言，元朝民间小儿女于七月七日供"魔合罗"，为乞巧之用，其神为美女像，似观音仪，之后竟成了送子观音。他请教了专研究大黑天的日本学者上田恭辅，得出结论，此"魔合罗"是由大黑天演变而来。（12）"魔合罗"音同"摩诃迦罗"。且在当时，塑卖魔合罗是要被罚的。可见，正是由于这个施巧的女魔合罗的名字和那战斗神摩诃迦罗相同而引起了密教的注意。（此段对于上下文而言显得有些混乱） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)