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藏滇两地同奉密教，密教盛于显教，所以较好保存了大黑天的原貌。两地皆以少数民族居多，少数民族的特征就使得他们整个民族信奉膜拜，尤其是藏族，自出生以来他们便和密宗有了密切微妙，难以摆脱的联系。虽然如此，两者之间也殊有差异。藏传佛教较完整地保存了印度密教原貌。虽然对于大黑天的身形有一部分是在西藏产生的，但都较好保存了其原来的自身特点。由于藏民对佛教的笃信与虔诚礼拜实践，而大黑天作为护法神具有护持正法的重要意义，所以后来大黑天的地位由护法升至本尊。至于滇地，所受汉传密教影响颇大，又与当地文化相糅合，形成阿吒力教。不仅如此，阿吒力教又和本主信仰相混合，另外由于与中原交往较之西藏便利，滇地与汉地交往频繁，滇人一定程度上和中原的祖先崇拜相同，大黑天身形的土主就这样产生了。于是，大黑天在云南就有了两个不同的职能，不仅是阿吒力教的护法神，还成为当地的土主ˉ地方的保护神。但他的形貌得以保存，仍是原貌，没有大改变。 可见，社会形态（显然是存在而非形态）决定社会意识。纵是同一事物，若置于不同的社会形态之中，其发展结果亦是形相各异，有所不同的。大黑天在三地的不同发展正说明了这个道理。 注释： （１）参见《佛光大辞典》、《中华佛教辞典》、《丁福保佛学大辞典》之大黑天词条。 （２）实胜寺，清太宗崇德三年（1638），皇太极为纪念征服察哈尔蒙古而创建。雍正四年（1726）重修，是清入关之前，盛京最大的喇嘛寺院。 （３）鸠摩罗什（公元334－416年）来到中国致力于经典的翻译和佛学的弘传，其一人译出经典35部300卷。 （４）《佛说仁王般若波罗蜜经》，大正新修大藏经第八册NO.245，CBETA电子佛典 V1.0普及版。 （５） 摩醯首罗论师乃二十种外道之一，即大自在天外道。 （６）《仁王护国般若波罗蜜多经疏》，大正新修大藏经第三十三册NO.1709，CBETA电子佛典 V1.0普及版。 （７）九大佛教宗派分别为天台宗、三论宗、三阶教、法相宗、律宗、华严宗、禅宗、净土宗和密宗。 （８） 《南海寄归内法传校注》，唐，义净原著，中华书局1995年版。 （９）《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王经》，大正新修大藏经第二十册NO.1033，CBETA电子佛典 V1.0普及版。 （１０）《大黑天神法》，大正新修大藏经第二十一册NO.1287,CBETA电子佛典 V1.0普及版。 （１１） 《汉传密教》，严耀中，学林出版社1999年版。 （１２）《胡适文集》第五卷，古典文学研究（上），《魔合罗》，人民文学出版社1998年版。 （１３） 详见《中国宗教与生存哲学》严耀中，学林出版社1991年版。 （１４） 《美的历程》，李泽厚，天津社会科学院出版社2001年版。 （１５） 《元史·释老传》 （１６）《莲花生大师本生传》，青海人民出版社，1990年版，尔金林巴编，洛珠加措、俄东斥拉译。 （１７） 《佛光大辞典》，词条大黑天。 （１８）《李安宅藏学文论选》，李安宅遗著整理委员会，中国藏学出版社，1992年版。 （１９）《西藏的神灵和鬼怪》，奥地利，勒内·德·内贝斯基、沃杰科维茨著，谢继胜译，西藏人民出版社上下册，1993年版 （２０）《云南佛教之阿吒力派二、三事》，《滇史论丛》第一辑，方国瑜著，上海人民出版社，1982年版。 （２１）田鸿《大理地区信仰大黑天神源流考说》，《云南大理佛教论文集》，佛光出版社，中华民国80年。 （２２） 《白族文学史》，云南人民出版社，1983年版。 （２３）蓝吉富《阿吒力教与密教－依现存之大理古代文物所作的考察》，《云南大理佛教论文集》，佛光出版社，中华民国80年。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |