寒山寺文化研究院即将组织的第二届寒山寺文化论坛活动，也是可以邀请这里的专家学者积极与会，能够形成寒山文化研究与交流的新形成，为促进和谐社会建设取到一定的作用。

我们这次能够走出去，也可以说是首届寒山寺文化论坛取得的一个重大成果，体现了寒山寺方丈秋爽法师的指导思想，也体现了秋爽法师对寒山寺文化研究院的极大关心与殷切期望。从走出去研究寒山寺文化的方式方法还是值得进一步探讨，不仅仅局限于国内，还可以扩大到国外，正真起到弘扬中华文化起到应有的作用。我们应该深入细致地、不怕艰难困苦进行寒山寺文化研究，取得能够拿得出手的丰硕成果，在更大范围进行广泛交流。当然，我们也应重视将外地、甚至于是外国的热心于寒山寺文化研究的学者能够吸引到苏州寒山寺来进行有益的文化交流。

五、开发和合文化资源，确立寒山寺和合文化的祖庭地位

通过外出进行寒山文化考察，对比之下，苏州寒山寺对寒山文化研究的是远见的。特别是利用寒山子及其友伴拾得的诗偈，对于教化民众，已经发挥了重在的作用。今年年初，寒山寺的黄墙上已经出现老百姓喜闻乐见的寒山子的诗偈，受到了越来越多的朝拜者及旅游观光者的喜欢，这说明我们寒山寺在宣扬佛教文化时，做到先贤们说的“契理契机”，这是一种好的教化民众的方式与方法，也是弘法的最好途径。研究寒山寺文化，就能够在充分发掘寒山寺深厚的文化底蕴，为提升寒山寺的内涵作出贡献。

当前，寒山寺文化研究面临着新的任务。现在我们寒山寺不仅仅要做强做大寒山寺的钟声、诗韵、碑刻等等文化，当今还需要把我们寒山寺内“和合二圣”文化做到位，为当前和谐社会建设服务。和合文化是我们寒山寺文化的魅力所在，是寒山寺文化的核心，值得深入细致地研究下去。

寒山寺文化的核心是和合文化，如何确立寒山寺是和合文化的祖庭地位，这是一个有远见的重大课题。当今世界，不少学者主张世界的矛盾是在于文明的冲突，让我们这个世界不得安宁。我们的生活中面临着许多矛盾，也是与我的生存观念相冲突。中华传统文化主张“致中和”、“天人合一”、佛教要求“六和敬”等等，特别是中国能够和平崛起，就得有一个文化理念先行，中华的“儒道释”都有和合的主张，我们不能够让国外感受中国崛起就是对他们的威胁，文化建设成为先行的重要工作。党的十七大提出文化要大发展大繁荣，是有明确的现实意义的。

寒山寺要做好和合偶像文化建设是有具体表现的。一发掘历史遗迹，让寒山寺有厚重的历史感；二是知己知彼研究，就当代和合学研究要进行全面的了解与交流，为寒山寺所用；三是搞好自身建设，分理论建设与实际实践活动，这方面任务艰巨从理论建设方面讲，要能够形成一套理论，结合吴文化进行开拓，特别是要上升到中华的传统文化的层次，能够高蟾远瞩；从实践方面来看到，体现苏州城市精神——崇文、融合、创新、致远，特别是苏州在城市建设方面已经能够体现这方面的理念。如不少道路、生活小区发莲花、白莲命名，特是在相城区建造了规模宏的荷花公园等等。寒山寺的建设与发展也能够体现这样的理念。

这个课题不仅仅是寒山寺要做，有必要通过苏州市人大，或苏州市政治协会商会议，请有关人士做专题研究，提出和合文化建设的议案，促进苏州市的和合文化建设和和谐社会建设的大事情。这是符合当前文化要大繁荣大发展的总体要求的，也是能够获得苏州政府部门重视、并关注的一个着力点，是大有可为的。

总之，我是怀着敬佩的心情，以寒山子诗作为线索进行寻访足迹、参观访问、感受文化魅力的。当我写完这篇考察报告后，我的心情仍然如考察当时的天气一样——春雨雾蒙。

这“春雨”能够“和风替入夜，润物细无声”， 滋养了我对寒山文化的热爱，摧生了我心中替藏的对寒山诗研究的兴趣，勃发了我对寒山子其人其诗的探索动力，也能够激发出我对研究寒山文化及寒山寺文化的极大热情。我相信通过这次实地探讨，也会生长出更多的感悟，甚至于对寒山寺文化研究怀有更多的期待，盼望能够组织更好更多的文化考察活动。

这“雾蒙”的就是我生出更多的疑问，至今还难以解决，甚至于还会生出更多的问题。寒山、拾得在天台山生活了70多年，却在苏州成为传播世界级的文化象征，这到底有什么样的神奇力量？寒山、拾得究竟何时游方到苏州？寒山在寒山寺是住持还是客居？妙利普明塔院原希迁禅师仅仅是为了纪念寒山子才将姑苏的这座寺院更名为寒山寺，何时更名为寒山寺？为何宋代平江图上又称枫桥寺？清代眼界特别高的雍正帝为何敕封寒山、拾得为“和合二圣”？民间为什么传说寒山、拾得是“和合二仙”，还主管人间婚姻大事？寒山诗为什么能够传播在国处，在日本、美国、朝鲜及东南产生深远的影响？如今在国内又形成一股研究寒山文化的新热潮？当今人士提入中华传统文化和合精神象征，就会提及寒山寺里供奉的寒山、拾得二大士？诸如此类，不一而足，可以说苏浙两地至今尚未找到满意的答案。

我们寒山寺文化研究院考察组，这次赴天台县的寒山文化考察，还只能够说行迹匆匆，难免是走马观花，我冒昧地讲，短短的不到三天的参观访问，对我本人来说，对寒山文化的了解，只不过是了解到一些表面现象，皮毛之观，还有待于进行深入研究。如果说能够有机会再深入细致地考察寒山文化乃至于天台山文化，让我更多地感受一下李白诗句“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去”的意境，岂非快事哉！尤其是我们还没有置身石梁飞瀑等等自然景观，感叹自然的神奇伟大。是啊，难怪当年寒山来自国清，终老明岩，真的是“一往寒山万事休”啊。

唐代诗人寒山子隐居天台山达数十年，与国清寺僧丰干、拾得结下深厚情谊，形成了丰富多彩的文化现象，在国内外产生了深远的影响。民间视寒山、拾得为婚喜之神，称之为“和合二仙”；释教奉寒山、拾得和丰干为“三圣”；道教以寒山、拾得为“下八洞”神仙；至清代雍正皇帝正式敕封寒山、拾得为“和合二圣”，天台也因此而成为“和合文化”的主要发祥地。随着寒山诗歌与寒拾传说的广泛传播，“和合文化”在中国台湾和日本、东南亚都有深远影响，很多学者从事寒山子研究。远在大洋彼岸的美国甚至还掀起以模仿寒山子行为的“嬉皮士运动”，“寒山热”因而成为了影响欧美一代人的思想运动。

我觉得寒山寺文化确实是一个大工程，也确实一个大课题，值得深入研究下去。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)