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四、精进度懈怠——人生第四种的心病是懈怠，我们无论读书也好，做事也好，乃至修行也好，常有今天过了还有明天，今年不做还有明年，少年不修还有老年的懈怠心理在作祟；因之对于革除恶习与兴办善事，都不肯尽力去做。如果他明白了佛教因果的道理，便会知道一切事业的成功，绝对不是侥幸而致的；若不努力，决无成功的希望。有了这种思想，那精进的心自然就会生起了。 “精”是纯一无杂，“进”是勇往直前；所以“精进”与“勤”有分别：勤求学、勤做工、勤行善、勤修行，这些事既“精”且“进”，就是“精进”；假如是勤赌钱、勤挥霍、勤作恶、勤害人，这些事显然是虽“进”而非“精”，当然不是“精进”了。佛法教人精进，包括未生的善心令速生，已生的善心令增长，未生的恶念令不生，已生的恶念令速断。懈怠是一种不善的心理，所以精进一生起，懈怠便断了，这叫做精进度避怠。 五、禅定度散乱——人生第五种的心病是散乱，散乱的心，是流荡不定的，忽焉过去，忽焉未来，所谓“心猿意马”，就是指此。这种散乱心，念念生灭，妄想流注，阻碍了学问与事业的进步。但是，散乱多因心缘境而起；心比如水，境好像风，水因风吹而起波，心因缘境而散乱。风若止则波平静，境若灭则散乱停；灭境的方法是什么？就是禅定。 禅定是一种精神集中与安定的修养方法，它可以克制人生不适当的感情与贪欲、散乱等烦恼。当深入禅定时，情感不足惑其中，万物不能挠其外，整个精神界，达到和平与统一。再从广义说，参禅参到一念不生是禅定，念佛念到一心不乱或诵经诵到六根清净，也都是禅定。禅定是对治散乱的，这叫做禅定度散乱。 六、智慧度愚痴——人生第六种的心病是愚痴，愚痴不是完全没有知识，不过他的知识有毛病，所以写成“痴”字，表示知识有了毛病。 知识有什么毛病？有些人把这个五蕴（色、受、想、行、识）假合的身体认为是实有，而把因果报应的道理否定为没有的，这是以幻当实，认有作无的颠倒知识。有些人认为人死了以后，一定还是做人；有些人则认为人死如灯灭，什么都没有了；这是执常执断的偏差知识。类此不正确的认识，不胜枚举，持有这些愚痴见解的人，对于人生是很危险的！ 为什么人生会有愚痴？因为没有智慧。佛教是智慧的宗教，学佛最重要的一件事，就是求智慧。 智慧有三种，学佛的人，必须从下列三个步骤去进修，才能完成三种智慧： 一、闻所成智慧——我们学佛，一定要听闻佛法，或自己研读经论，然后才有所得；这所得的智慧，就叫“闻所成慧”。 二、思所成慧——把听来的道理，或阅读到的经中的理论，用心去思考；这思考所得的智慧，就叫“思所成慧”。 三、修所成慧——听闻佛法与思考佛法之后，你认为那一种的法门（如参禅或念佛等）适合你的根性，便依那一种法门认真地去修习；从修习所得的智慧，就叫“修所成慧”。 这闻、思、修，是修习佛法的基本法则，必须依此次第去实践，才能获得智慧。智慧象徵光明，愚痴好比黑暗，光暗是不能并立的，光明一到，黑暗便消；智慧之光日渐增加，终于把愚痴的黑暗照破了！这叫做智慧度愚痴。 佛是一位大医王，佛法是一部大医书，它阐示这六大法门——六度，确是医治人生六种心病的对症良方。但是医生只能为我们开药方，不能替我们吃药，我们必须自己去吃药，病才会好；佛法虽能医治我们人生的心病，但也只能指示我们如何去做，我们应该照着去做，才能离苦得乐！这就是说，我们听闻了这些佛法的道理，不仅是要相信，同时还要努力去实践，方能获得实益。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |