“又如如来化所化人作诸佛事，而佛如来心无加行，亦无发悟，复无作意。佛亦不作是念：我能化彼所化人等。然所化众生可应度者，若此世界、若他世界，乃至阿僧祇百千世界一切众生，为成熟故，作诸利益。此说是名如来身密。”

以上是略讲佛的身、语、意、业功德，我们讲这些功德的意义何在呢？就在于知道佛确实有无量功德、无量神通，成佛以后就一直在任运无间、饶益有情。既然佛有这么圆满的功德，我们就应当经常去忆念、思维、串习，如此才能够发起清净的信心，信佛有种种功德，对法功德、僧功德亦复如是。法、僧跟佛有不可分割的关系，有了佛才有法和僧，谈到佛功德，某种意义上也包括了法功德、僧功德，因为三宝是一体的。我们对佛的种种功德在内心真正有了感觉和力量，才会有真实的信心，否则佛可能只是一种符号、文字或图案。我们很容易将佛学成一种符号、文字、图案，而对佛的功德没有体会，内心里空荡荡的，信心建立不起来。为什么我们对三宝这样殊胜的福田很难发起清净的信心呢？因为无始以来我们所造的恶业和无记业太多，常常关心那些无意义的、鸡毛蒜皮、无足挂齿的小事，反而对重要的事情不关心。也就是说，我们内心的功夫浅、境界低、忆念三宝的力量微弱，因此对三宝种种的功德，并没有发起真正的信心。这样，一天从早到晚要么做坏事，要么不做事，吃喝玩乐，悠悠度日，这是某些佛教徒所犯的毛病。

关于法功德，我们应当这样思维：佛陀之所以具足上述种种不可思议的功德，是藉由教证二法，证修灭、道二谛而获得的。因此法功德就是灭谛和道谛的功德、教法与证法的功德。

佛最初说四谛——苦、集、灭、道，世间法是苦谛和集谛，出世间法是灭谛和道谛。教法是理论，证法则是实践法门。如果我们由理论指导去实践佛法，不仅能将佛法义理了解得非常清楚，还能够真正用功，这才是法的主要内涵。当然法的范围很广，总的来讲就是十二分教：契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议，而各宗各派对法又有一定的解释；但如果不能将法同自己的身心相结合，并进一步去修行用功，只把法当成是一种原则和规律，那就跟我们没什么关系了。只有依着闻思修、信解行证的次第去用功，才能得到佛法真实的受用。如《大乘庄严经论》说：“譬如饮药苦，病差则为乐，住文及解义，苦乐亦如是。譬如难事王，因事得威力，如是难解义，因解得法财。譬如见生宝，不别则不爱，如是闻妙法，不觉亦不喜。释曰：此三偈次第显示妙法有三功德：一显断障因功德，二显自在因功德，三显妙喜因功德。问此义云何？答如饮苦药，初时则苦，以难服故，后时则乐，以病差故；此法亦尔，住文时苦，味难得故，解义时乐，障病破故。如事严王，初时则苦，难得意故，后时则乐，与威力故；此法亦尔，思惟时苦，深难解故，思度时乐，长圣财故。如见生宝，未别时则不爱，谓无用故，识别时则深重，知有用故；此法亦尔，修行时则不喜，谓空无用故，修度时则深悦，知有大用故。”

僧功德，就是出家人的功德。在《大智度论》中说：“复次，佛法中出家法第一难修，如阎浮呿提梵志问舍利弗：于佛法中何者最难？舍利弗答曰：出家为难。又问：出家有何等难？答曰：出家乐法为难。既得乐法复何者为难？修诸善法难。以是故应出家。复次，若人出家时，魔王惊愁言：此人诸结使欲薄，必得涅?堕僧宝数中！”

由此可知，出家人最重要的功德是依照佛法去修行。由于出家人依法修行的缘故，才能令佛法得到传递、流布和弘扬，这便是最重要的僧功德。“佛法二宝，赖僧弘传”，佛法的住世，必须依靠出家人。如《俱舍论》说：“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。论曰：世尊正法体有二种：一、教，二、证。教谓契经、调伏、对法，证谓三乘菩提分法。有能受持及正说者，佛正教法便住世间。有能依教正修行者，佛正证法便住世间。故随三人住世时量，应知正法住尔所时。”当今时代科技很发达，许多居士家中都有佛经，乃至各种版本的《大藏经》都有。有的人就认为，自己既有经典，又有佛像，经也能看懂，因此觉得出家人可能还不如自己懂得多。但是他忘记了一点：在他的家里有一宝没有——没有出家人！有佛，有法，没有出家人，就等于没有三宝！佛法必须靠出家人去解释、弘扬，靠出家人一步一步去引导在家居士。因此僧的意义和功德非常殊胜。

五、既皈依已受学处 由知胜利勤修持

我们要皈依三宝，首先必须深刻认识到佛法僧三宝种种功德的本质，要认识到三宝确实具有那么多、那么好的功德，而且这些功德是我们可望可求的。如果可望而不可求、可望而不可及，那么这些功德和我们就没什么关系。可望是能够知道，可求是能够得到，也就是我们可以了解、掌握如何去求才能得到佛法的利益。我们如果不去向三宝求，就容易去求神问卦，求其它鬼神。社会上一些有钱人死后，既请出家僧人去念经超度，又请道士去念经，还请阿訇、牧师、神父。他说这样最保险，不管是天堂还是极乐世界，反正各个宗教的都请来念一念。这实在是莫名其妙！如果说一个人死了以后，通过请人念经就能够升天、能够消业，那社会上的百万富翁、千万富翁们，就根本不用修行，他临终时只要请人来念念经就可以了。这种做法本身就是没有皈依心的表现，有皈依心就不会相信外道，而对外道相信就证明对佛法的内涵有怀疑。所以《大般涅?经》中讲：“归依于佛者，真名优婆塞，终不更归依，其余诸天神；归依于法者，则离于杀害；归依圣僧者，不求于外道。”这三种应当遮止的皈依学处，都是需要去明确鉴别的。

既然三宝的种种功德可望也可求，那我们如何去求呢？首先要知道皈依的利益，引发我们的希求心。皈依的利益有八种：第一，皈依以后才是真正的佛教徒。如果没有皈依，即使佛教知识懂得再多，也只是门外汉，或者是佛学家，不能算是佛教徒。第二，皈依以后才可以受戒。五戒、八关斋戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等，受戒前都要皈依，没有皈依不能受戒，因此皈依是戒律的基础。第三，皈依以后，凭藉佛法僧三宝的力量，我们的罪障会逐渐得到消除。第四，因为内在有三宝力量的加被，皈依以后我们就不会被其它的魔道鬼神所伤害。第五，皈依以后，能够让我们拥有一种高远的志向和宗教的情怀。如果一个人内心没有真正地皈依，他就没有什么志向，也没有什么愿心，就不会有真正的宗教情怀和宗教情操。佛教的信仰与情怀是内心的自然流露，不是伪装出来的，偶尔装一两次或许可以，但怎么能一生一世装下去呢？一个人内在真正具有慈悲的情怀、三宝的情怀，才会如说而行、如行而说。第六是皈依以后，我们的功德就一直能够得到累积。第七，皈依以后不会堕三恶道。第八，皈依以后学佛会比较容易进步。由上可知，皈依对佛弟子非常地重要。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)