知道了人生的真相是无常以后，就应该时刻想到为下一生做准备，就必须去思维三恶趣的痛苦，生起恐惧感。如果我们对三恶道的痛苦不了解的话，就不会害怕。实际上一切众生都是有恐惧感的，只是有时候我们自己不知道而已。真正说起来，我们害怕的事情是很多的。比如说出门的时候，我们坐在汽车上，如果知道这个驾驶员的技术不过关，或者知道这辆汽车里的零部件有问题，我们马上就会害怕，会产生恐惧。事实上，生死轮回中的痛苦，特别是三恶道苦是非常恐怖的，我们如果能真正了解，是没有人不感到恐惧的。关于地狱中众生的痛苦，如《瑜伽师地论》说：“那落迦（即地狱）有情多分受用极治罚苦……又于众合大那落迦中，多受如是治罚重苦：谓彼有情或时展转聚集和合，尔时便有彼摄狱卒，驱逼令入两铁?头大山之间。彼既入已，两山迫之，既被迫已，一切门中血便流注。如两铁?头如是，两铁羝头、两铁马头、两铁象头、两铁师子头、两铁虎头亦尔。复令和合置大铁槽中，便即压之如压甘蔗，既被压已，血便流注。复和合已，有大铁山从上而堕，令彼有情躄在铁地，若斫若刺，或捣或裂。既被斫刺及捣裂已，血便流注。由此因缘长时受苦，乃至先世所作一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为众合。又于号叫大那落迦中，多受如是治罚重苦：谓彼有情寻求舍宅，便入大铁室中，彼才入已即便火起，由此烧然，若极烧然、遍极烧然。既被烧已，苦痛逼切，发声号叫，由此因缘长时受苦，乃至先世所造一切恶不善业未尽未出故。此那落迦名为号叫。” 饿鬼道众生的痛苦，如《瑜伽师地论》说：“饿鬼有情多分受用极饥渴苦……又饿鬼趣略有三种：一者由外障碍饮食，二者由内障碍饮食，三者饮食无有障碍。云何由外障碍饮食？谓彼有情由习上品悭故生鬼趣中，常与饥渴相应，皮肉血脉皆悉枯槁，犹如火炭，头发蓬乱，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌舐略口面，饥渴慞惶，处处驰走。所到泉池，为余有情手执刀杖及以罥索，行列守护，令不得趣；或强趣之，便见其泉变成脓血，自不欲饮。如是等鬼，是名由外障碍饮食。云何由内障碍饮食？谓彼有情口或如针，口或如炬，或复颈瘿，其腹宽大，由此因缘，纵得饮食无他障碍，自然不能若啖若饮。如是等鬼，是名由内障碍饮食。云何饮食无有障碍？谓有饿鬼名猛焰鬘，随所饮啖皆被烧然，由此因缘，饥渴大苦未尝暂息。复有饿鬼名食粪秽，或有一分食粪饮溺，或有一分唯能饮啖极可厌恶生熟臭秽，纵得香美而不能食，或有一分自割身肉而啖食之，纵得余食竟不能啖。如是等鬼，是名饮食无有障碍。” 傍生（即畜生）道众生的痛苦，如《瑜伽师地论》说：“傍生有情多分受用相食啖苦……又傍生趣更相残害，如羸弱者为诸强力之所杀害，由此因缘受种种苦。以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人天为资生具。由此因缘，具受种种极重苦恼。”

刚才我们从经典的论述中知道了生命的真相是无常，死亡随时都会来临，一口气不来，马上就面临下一生。下一生去哪里呢？由业来决定，一旦临终的时候恶业现前，就会投胎到三恶道，那种种的痛苦是我们根本无法忍受的。要避免受这样的大苦，就必须一心一意寻求庇护。

我们求庇护，到哪里去求呢？世间人只能帮助我们解决眼前的一些问题。俗话说：“在家靠父母，出门靠朋友。”没有吃的，亲人朋友会给我们一点东西吃；没有穿的，会给我们几件衣服穿，也就是在物质层面能给我们一些帮助。稍微进一步，当我们心里难过时，父母、朋友可能会给我们一定的安慰，令我们得到一些心灵上的温暖，仅此而已。有时候，世间人甚至连眼前的问题都帮不了我们。比如说，我们生了大病，我们在社会上考试、升学、就业找工作，当自己无力解决时就会去找人帮助，有时候找人找得没办法了，就会去找佛菩萨、找鬼神。很多人正是由于这样的原因，才同佛菩萨、鬼神挂上了钩，因为他有求——求佛菩萨、鬼神的帮助，能够使他升学、就业，解决眼前生活上种种的问题。可是，对于佛教徒而言，吃、穿、考试、工作等现世的事情都是很短暂的，对我们的意义只是一时的，其作用也许只有几天、几年，顶多几十年。等这一生结束了，下一生去哪里？三恶道、生死轮回的痛苦如何避免？要解决生死的问题、无限生命的苦乐问题，唯有靠佛教。佛教是究竟圆满解决人生苦乐问题的宗教，佛法僧三宝是我们真实的皈依处。如《皈依七十颂》说：“佛法及僧伽，是求脱者依。”唯有三宝才是解脱之依！又如《俱舍论》说：“众人怖所逼，多归依诸山，园苑及丛林，孤树制多等。此归依非胜，此归依非尊，不因此归依，能解脱众苦。诸有归依佛，及归依法僧，于四圣谛中，恒以慧观察，知苦知苦集，知永超众苦，知八支圣道，趣安隐涅?。此归依最胜，此归依最尊，必因此归依，能解脱众苦。”

三、能除众怖作依怙，真实不虚无他方

我们向三宝求庇护，首先要知道佛法僧三宝的内涵。

佛陀是一个完全解脱了痛苦的圣人，具足十力、四无所畏、十八不共法，大慈大悲，一切智智等圆满的功德，没有任何恐惧感。因为佛出离了生死，解脱了烦恼，因此解脱了所有的痛苦。凡人会有种种的恐惧，比如在大庭广众面前，在比我们学修好的人面前，在职务比我们高的人面前，就会畏惧，这是很简单的一种畏惧，为什么会这样？因为凡人有分别心。佛就不一样了，具足一切智智，没有这方面的分别心。

法是通往佛涅?境界的道路，或者说是佛道。凡人只要照着法去修行，就能一步一步达到佛的境界。对我们来讲，要一步一步达到佛的境界，首先必须忏悔业障，同时努力积累资粮。忏悔业障、积累资粮的内容，就是法的内容。要忏除内在的烦恼及恶业，首先要约束自己的身心，反省过去所做的种种坏事、错事，以及所起的种种恶念，从而让内心清净、规范，这样我们才能上路。否则内心一片狂乱，是无法去修行用功的。

僧是出家人，是帮助我们一起达到成佛境界的助伴，也就是经典上说的“不退菩萨为伴侣”。出家人是帮助我们安全、快速、正确到达佛地的最好助伴。如果没有人带路，我们就非常容易迷失方向。因此，在浩瀚无涯的佛法大海里，我们必须依靠善知识作指导，否则修行中遇到的种种障碍是很难解决的。

僧是跟着佛出家、依法修行的人，法是佛所说的修行方法，所以真正的庇护者是佛陀。当然外道也有他们的庇护者，而在佛教里面，真正的庇护者就是佛陀。

佛教徒求庇护为什么找佛陀，不找天魔外道呢？有以下四个方面的原因：第一，佛是大觉者，已经解脱了一切恐惧。如果我们的庇护者本身尚未解脱一切恐惧，怎么能解脱其他人的恐惧呢？自顾尚且无暇，怎么可能去帮助别人？如前所说，佛已经解脱了一切烦恼和恐惧。《大智度论》说：“佛一切智火亦如是，烧诸烦恼无复残习。如一婆罗门，以五百种恶口众中骂佛，佛无异色，亦无异心；此婆罗门心伏，还以五百种语赞佛，佛无喜色，亦无悦心；于此毁誉，心色无变。又复旃遮婆罗门女，带杅谤佛，佛无惭色；事情既露，佛无悦色。转法轮时，赞美之声满于十方，心亦不高；孙陀利死，恶声流布，心亦不下。阿罗毗国土风寒，又多蒺蔾，佛于中坐卧，不以为苦；又在天上欢喜园中，夏安居时坐剑婆石，柔软清洁如天綩?，亦不以为乐受。大天王跽奉天食，不以为美；毗兰若国食马麦，不以为恶。诸大国王供奉上馔，不以为得；入萨罗聚落空钵而出，不以为失。提婆达多于耆阇崛山，推石压佛，佛亦不憎；是时罗睺罗敬心赞佛，佛亦不爱。阿阇世纵诸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香华缨络出供养佛，佛亦不喜。九十六种外道一时和合议言：我等亦皆是一切智人，从舍婆提来，欲共佛论议。尔时佛以神足从脐放光，光中皆有化佛。国王波斯匿亦命之令来，（外道）于其坐上尚不能得动，何况能得与佛论议？佛见一切外道贼来，心亦无退；破是外道，诸天世人倍益恭敬供养，心亦不进。如是等种种因缘来欲毁佛，佛不可动。譬如真阎浮檀金，火烧不异，捶打磨斫不败不异；佛亦如是，经诸毁辱、诽谤、论议，不动不异。以是故知佛诸烦恼习都尽无余。”上述公案都是佛陀解脱自身一切怖畏的具体表现。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)