现在我们用科技也可以说明这一点，你用电脑联网讲话，美国、欧洲彼此间都可以听到，现在人力都可以达到这种水平，佛力就更不用说了！

第三，佛的意功德有两种：一种是智慧，如所有性、尽所有性，一切遍知。佛观三千大千世界就如同看手掌中的菴摩罗果一般，看得非常清楚。众生种种的业、烦恼，法界所有的缘起，佛都能遍知无余，这是智功德，因此佛被称为是“一切智人”。如《大智度论》中引《放牛譬喻经》说：

摩伽陀国王频婆娑罗请佛三月，及五百弟子。王须新乳酪酥供养佛及比丘僧，语诸放牛人来近处住，日日送新乳酪酥，竟三月。王怜愍此放牛人，语言：汝往见佛，还出放牛。诸放牛人往诣佛所，于道中自共论言：我等闻人说，佛是一切智人，我等是下劣小人，何能别知实有一切智人？诸婆罗门喜好酥酪故，常来往诸放牛人所作亲厚，放牛人由是闻婆罗门种种经书名字故，言四韦陀经中治病法、斗战法、星宿法、祠天法、歌舞论议难问法，如是等六十四种世间伎艺。净饭王子广学多闻，若知此事不足为难，其从生已来不放牛，我等以放牛秘法问之，若能解者实是一切智人。作是论已前入竹园，见佛光明照于林间，进前觅佛，见坐树下，状似金山，如酥投火，其炎大明，有似融金散竹林间上，紫金光色，视之无厌，心大欢喜，自相谓言：今此释师子，一切智有无，见之无不喜，此事亦已足。光明第一照，颜貌甚贵重，身相威德备，与佛名相称。相相皆分明，威神亦满足，福德自缠络，见者无不爱。圆光身处中，观者无厌足，若有一切智，必有是功德。一切诸彩画，宝饰庄严像，欲比此妙身，不可以为喻。能满诸观者，令得第一乐，见之发净信，必是一切智。

如是思惟已礼佛而坐，问佛言：放牛人有几法成就，能令牛群番息？有几法不成就，令牛群不增、不得安隐？佛答言：有十一法，放牛人能令牛群番息。何等十一？知色、知相、知刮刷、知覆疮、知作烟、知好道、知牛所宜处、知好度济、知安隐处、知留乳、知养牛主。若放牛人知此十一法，能令牛群番息。比丘亦如是，知十一法能增长善法。云何知色？知黑、白、杂色。比丘亦如是，知一切色皆是四大、四大造。云何知相？知牛吉不吉相，与他群合，因相则识。比丘亦如是，见善业相知是智人，见恶业相知是愚人。云何刮刷？为诸虫饮血则增长诸疮，刮刷则除害。比丘亦如是，恶邪觉观虫饮善根血增长心疮，除则安隐。云何覆疮？若衣、若草叶以防蚊虻恶刺。比丘亦如是，念正观法，覆六情疮，不令烦恼贪欲、瞋恚恶虫刺蕀所伤。云何知作烟除诸蚊虻？牛遥见烟则来趣向屋舍。比丘亦如是，如所闻而说除诸结使蚊虻，以说法烟引众生入于无我实相空舍中。云何知道？知牛所行来去好恶道。比丘亦如是，知八圣道能至涅?，离断常恶道。云何知牛所宜处？能令牛番息少病。比丘亦如是，说佛法时得清净法喜，诸善根增盛。云何知济？知易入、易度无波浪、恶虫处。比丘亦如是，能至多闻比丘所问法，说法者知前人心利钝、烦恼轻重，令入好济，安隐得度。云何知安隐处？知所住处无虎狼、师子、恶虫、毒兽。比丘亦如是，知四念处安隐无烦恼恶魔、毒兽，比丘入此则安隐无患。云何留乳？犊母爱念犊子故与乳，以留残乳故，犊母欢喜则犊子不竭，牛主及放牛人日日有益。比丘亦如是，居士白衣给施衣食，当知节量，不令罄竭，则檀越欢喜，信心不绝，受者无乏。云何知养？牛主诸大特牛能守牛群，故应养护，不令羸瘦，饮以麻油，饰以璎珞，标以铁角，摩刷、赞誉、称等。比丘亦如是，众僧中有威德大人，护益佛法，摧伏外道，能令八众得种诸善根，随其所宜恭敬供养等。放牛人闻此语已，如是思惟：我等所知不过三、四事，放牛师辈远不过五、六事，今闻此说叹未曾有，若知此事，余亦皆尔，实是一切智人，无复疑也！

另一种是慈悲。佛陀的大悲心能缘念一切众生，看到所有众生在轮回中受苦，佛能任运无间恒起大悲心。不论哪一道众生，只要他能够发心皈依，就容易与佛相应，因为佛的意念对此全能了知。如《佛说菩萨行方便境界神通变化经》说：“大王，此沙门瞿昙成就如是三十二种大悲行故，是故无过。如说偈言：无明愚痴大?黑，见无明壳蔽众生，见众生趣生死狱，是故人尊生大悲。众生常勤造众行，正觉见众生流漂，恒常随顺此流漂，十力常生大悲心。坠堕于极高大山，见众生行于邪道，善安止于圣道中，安寂静处无烦恼。诸邪见者所系缚，爱怒境界无满足，为生老死之所没，是故十力有大悲。种种众苦所逼切，见世三火烧炽然，惊怖畏之被鹿皮，以是缘故十力悲。众生贪著嗜于味，放逸贪著于境界，见其堕于饥饿道，调御能救于怨害。见诸众生互相害，为无明?所覆蔽，犹如芒草蔓滋萁，以是缘故十力悲。淫欲所生诸系缚，见诸众生行难行，行于邪见稠林中，以是缘故十力悲。于不净中有净想，无常有常无我我，见诸众生厌重担，是故十力生于悲。见担负于大重担，凡夫常依止羸劣，常为诸结所污染，是故十力有大悲。见为利养所覆蔽，复次境界无厌足，堕于欲有之大海，是故十力有大悲。多于种种忧愁病，见诸众生苦恼已，为是一切诸苦恼，是故十力有大悲。知于非有亦非无，彼常有于大悲心，一切众生普遍心，是故一切智无过。”

第四，佛的业功德。经典上讲佛的身、语、意业任运无间、饶益一切有情，做一切所应做事，恒常度化众生。所化众生可应度者，佛陀无不令其会遇圆满。通常，八地以下的菩萨在度众生时需要依靠粗显的功用，八地以上的菩萨仍需要微细的动机，因此无法作出同时利益一切有情的事业。佛的事业则不然，佛不需要有“我当饶益有情”这样的动机和功用等，一旦所化众生的心清净了，调伏的时机已到，佛的事业便会不假功用，自然而然地发生作用。如《佛说如来不思议秘密大乘经》说：“乃至三千大千世界，如?伽沙数等一切众生皆得人身，彼彼众生各于如来形显色相及威仪事，随所思惟、信解，皆得成办。如一众生，如是信解亦然，彼彼一切众生，皆于如来形显色相及威仪事，思惟、信解皆得成办。又复众生心所信解而各差别，寂慧，以是缘故，如来普令一切众生各随信解威仪事等，心生欢喜，随信解已，令诸众生了知如来威仪事等。亦非如来若身、若心有所动乱，亦无发悟而能善知一切众生往昔行业、心意差别，是故如来随应普现威仪事等。譬如清净圆镜置诸方所，光照众色，随安挂处一切影像悉于中现，所照平等，无增无减，而是圆镜无所思惟，亦无分别。寂慧，如来亦复如是，了知一切众生心意，随所现相悉令欢喜，而佛如来无所思惟，亦无分别，复无发悟，此即是名如来身密。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)